千古保障(Ⅱ)
詩篇九十篇一至十七節(續)
人又如何呢(3節)?我們的詩人宣告說,你使以挪士(enosh)歸於塵土——請注意,不是亞當。在上帝為他生命而設的慈愛計劃中,“亞當”失敗了。創世記第四章向我們顯示出亞當(人類)怎樣在該隱和拉麥、亞大和洗拉(有男有女)身上,變成了未被救贖的人,直至今日。他們是自我中心和自私的,沒有顧及他們鄰居的需要。但是創四26繼續講及以挪士的出生。以挪士是另一個表示人或人類的意思的名字,是一個新品種的人,謙卑和誠懇、“敬畏上帝的人”,“求告主名的人”。當然以挪士先生夫人必定不會忘記,他們也與我們普通人一樣,需要從罪惡的束縛中被拯救出來。上帝向所有的人類呼喊說:“亞當的後裔,要歸回家。”以挪士當然已經知道回家是何等奇妙的事情。在詩八4,詩人敬畏地凝望著天空,他呼喊說:“以挪士算什麽,你竟顧念他?”“亞當”太過自我中心,他不會如此呼喊。但是這篇詩篇是為立約的眾子而寫的,這約是上帝藉著摩西與以色列人所立的。
古時的列國,包括充滿哲學頭腦的希臘人(保羅在林前一章如此說),他們都視天空為分隔上帝與人的東西。在世界上隻有以色列宣稱,將上帝與人隔開的是罪。對他們來說,上帝並不是“高高在上”的。假若與上帝相交能用一幅在伊甸園中共同生活的圖畫描述的話,那麽,就是罪將人類從這一種奇妙的生活中驅逐出來(創三22—24)。因此,現在人生活在伊甸園外,在上帝的忿怒之下。人想到那位甚至知道我們隱惡的上帝(8節),他可能會將人類全都拋棄,因此人感到驚惶(7節)、挫敗、沮喪。同一節經文指出,上帝甚至展示這些罪惡,要它們在他自己麵前列隊,好像在逐一檢閱警察隊伍一樣,依次將它們指出來。因此我們的罪再不是隱藏的了,它們在你麵光之中被探射燈照著,而且被照明了。
所以,我們的生命是給罪敗壞了,並不是自然腐爛的。意思就是說,因為我們是罪人,當我們到達所劃定的時間,那實在是終結了。我們度盡的年歲好像一聲歎息,這是何等悲哀的事呢!
第九至十二節提出了一條有意思的問題。大多數人會以科學的觀點來解釋人不可能逃避的死亡。他們視死亡是人身體自然功能的衰退,直至到達一個終點站。但是詩人所祈求智慧的心(這也是保羅在林前一章所講的),是人明白他將要麵對的死亡,是上帝對他的罪惡和反叛的本性忿怒的結果。他反叛的本質使他在敬畏和驚奇的情形下不能安然站穩,也使他對上帝厭惡罪惡的思想不禁震驚,這思想完全是希伯來的思想,絕對不是希臘的思想。
第十三至十七節,詩人用了一種古時或現代的“希臘”人都不會想到的方式,來結束他所寫的詩,因為現代西方人士已經從上帝存在,和宗教是不同於迷信等的所有這類觀念中,將自己釋放出來了。請注意,詩人沒有乞求上帝賜於長壽,更沒有祈求生命不滅。在第三節,我們看見上帝對人說:“回家吧(回到你原來的地方),因為罪將你與我隔開。”但是現在,詩人用同樣的說話回答上帝:“主啊,回到我們這裏。要等多久,你才會改變你對你仆人的計劃呢?明天早上吧(不要再等了),請用你的慈愛滿足(!)我們,好叫我們一生一世歡呼喜樂。假若這事情發生的話,我們便毋須恐懼死亡了。因為你的慈愛(hesed)比死更堅強。”(歌八6)
最後,他為四件事情祈禱:(一)使我們心中的喜樂的總和與我們遭難的總和相等;(二)現在就使你的愛向我們——你的仆人顯明;(三)也不要忘記我們的子孫——肯定地,要讓幼小的子孫也能經曆你的約。讓你的作為向你的仆人顯現(被你仆人“看見”)。耶穌說:“我父做事直到如今,我也做事。”(約五17)上帝的作為,首先是創造天地和其中所有的,包括人類。其次是重新創造,造出新天和新地來,也再創造出新的男女來(賽六十六22)。你曾應許我們如此行,拯救我們脫離罪惡和死亡的權勢。現在就向我們和跟隨我們的人如此行吧!詩人接著祈求:(四)讓你的喜悅(譯者注:和合本譯作榮美)、你的恩慈、你的榮美,促使我們達成你的旨意。在欽定本中譯作“榮美”比標準修訂本的喜悅更好!因為恩慈是美的。有人偶然聽到金查理(Charles Kingsley)在病危時不斷低聲地自言自語:“上帝是何等榮美,上帝是何等榮美!”
這樣,我們毋須對不能夠避免的死亡再說懼怕了。這位永生、充滿著憐愛、仁慈、恩典和榮美的上帝,藉著他饒恕的愛,在我們身上創造了他豐盛的生命。這種榮耀的力量甚至戰勝死亡。
我看見了周圍的變遷和腐化,
但是永不改變的你,常與我同在。(萊特H.F.LytE)
詩篇的編輯將詩九十放在詩八十九之後。後者以一項信心的宣告來完結,就是上帝恒久的愛必會超越以色列被擄時期的“結束”。第三卷以此作為結束。但是,從曆史事實中得知,上帝現在已將他子民的生命恢複過來了,第四卷便用這一篇詩篇開始,它宣告上帝榮耀的能力不但勝過“被擄”,而且勝過了死亡。
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