毗努伊勒(Ⅲ):以色列的毗努伊勒
創世記卅二章廿二至卅二節(續)
我們已經嚐試把雅各在毗努伊勒的個人經驗重造,而且盡力應用它於我們的身上。這樣一來,我們便從這故事的現在形式中把握住它的要點:雅各改名為以色列的轉變。顯然地,改名這事或許未告訴我們在雅博那決定性晚上的情形,但是它確實告訴我們(當我們思想它的時候),許多關於以色列作為一個民族的覺醒。對於今天自稱為上帝百姓的教會,這當中一定有許多功課可學。
(一)
一定是希伯來人選擇雅各作為他們的祖先,因為他們覺得與他有一種密切的關係。當我們說他們作了一個好選擇時,我想我們對他們都是出於親切。我們發覺創世記中有好幾處附加於正文的例子,在那些附加的段落裏,他們回溯族長時代自己的自私成見和仇恨,給他們極其不快的感受。但是這裏的附加卻是一處頗不相同的一類。
在這裏的附加中,在他們自己的話中反映出雅各的勝利情調——『你與神與人較力,都得了勝。』正如雅各擊潰所有阻礙他路的人物——他的父親,他的舅父,他的哥哥——同樣以色列人看見那大權能的法老退場,他們擊潰迦南人,而且奪取了他們的土地,更為她自己在大衛與所羅門統治之下開拓一個帝國。然而,就上下文看來,這些論及以色列名字的經文卻十分清楚地指出,以色列人心裏知道自己沒有可以自豪的,甚至當他全盛時代!在埃及被降伏、遭失敗、為奴受苦,或者在巴比侖流亡時也感覺到。這是一個驚人的自我評價。當我們基督徒想批評舊約中排他主義的部分時,我們應當記得以色列的長處,就是她把自己名字的第一個啟示放進一個故事中,在這故事中,她的祖先終於放下他的高傲,而第一次承認他極其需要上帝。
我們同時也要在教會中努力追隨以色列的謙卑。教會也是一個非常容易失敗的組織,太容易追求成功作為她的神性特權,也太以自己的健全與有效而過分高傲。我們能不能像以色列那樣,在我們的全盛時期,把我們的優先權改正呢?
(二)
但是比以色列看她自己在那『與人較力』遠為顯著得多的,乃是她把自己的名字作為『與神較力』的傳統聯係的結果這一解釋。不論這裏有沒有語言上的錯誤解釋。重要的是它指出以色列實際上所以有效的接受她的大部分的命運,乃是因為與那選擇她屬自己的上帝鬥爭的結果。
這是一個有最大深度的識見。舊約中有很多勝利主義的經文,也有許多在上帝麵前的謙卑和期待的動人經文,說出你簡樸的信賴與有安慰和盼望的活潑的經文。但是也許最為輝煌燦爛的經文,乃是希伯來說故事的人、先知、詩人與賢士對上帝發出的冒犯,高聲呼籲它的施恩,埋怨他不理會他百姓的痛苦,和讓世界落在悲哀絕望之中。
亞伯拉罕在為所多瑪蛾摩拉代求的時候,表現這種精神,他說:審判全地的主,豈不行公義麽?(創十八25)耶利米也一樣,當他說:
在基列豈沒有乳香呢?
在那裏豈沒有醫生呢?
我百姓為何不得痊愈呢?(耶八22)
以色列所盼望
在患難時作她救主的啊,
你為何在這地像寄居的,
又像行路的隻住一宿呢?(耶十四8)
詩人也是這樣,當他說:
我的上帝,我的上帝,為什麽離棄我?
為什麽遠離不救我,
不聽我唉哼的言語?
我的上帝阿,我白日呼求,你不應允;
夜間呼求,並不住聲。(詩廿二1,2)
上帝阿,你為何永遠丟棄我們呢?
你為何向你草場的羊發怒如煙冒出呢?
求你紀念你古時所得來的會眾,
就是你所贖作你產業支派的!
上帝阿,敵人辱罵要到幾時呢?
仇敵褻瀆你的名,要到永遠麽?(詩七四1,2,10)
又,約伯記是那麽地顯著,例如,當它的主人翁抱怨說:
人的道路既然遮隱,上帝又把他四麵圍困,
為何有光賜給他呢?(伯三23)
善惡無分,都是一樣;所以我說,
完全人和惡人,他都滅絕。
若忽然遭殺害之禍,
他必戲笑無辜的人遇難。
世界交在惡人手中,
蒙蔽世界審判官的臉,
若不是他,是誰呢?(伯九22-24)
在那書的末了(四十二7以下),上帝所讚許的,乃是那說了些有時近於抱怨和褻瀆話的約伯,而不是他那些為正統的敬虔巧辯的朋友們。這裏所有的不隻是一個暗示而已——正如我們在創世記的這段經文所見的上帝歡迎人與她爭辯,因為爭辯表示他們關心。他朋友們的情感,無論多麽恰當,與約伯的苦悶比起來,都近乎冷酷而又空洞。
(三)
一九四六年,就是在現代以色列建國之前,德籍猶太裔的論文家與詩人薩斯門(Margarete Sus man)發表的一項研究中,她解釋約伯——但她差不多選了雅各——作為猶太民族的模型,而且把他們看作代表人類繼續與上帝爭辯的代表。在她的大作中所說的那類事情,不大為今日的猶太人所聽取,此時以色列似乎隻顧『與人較力』,而且成績不錯——雖然他們理當如此。因為猶太人今天在與人較力並且得勝,但卻陷入嚴重的危險,那就是忘記了他們真正的命運乃在於與上帝較力。
因此他們應當聽取我們基督徒的話,或許因為我們真誠信仰上帝藉耶穌基督為人的形像進入世界,她對我們那麽親密,而且不常常計較我們對他的忽略和不接近。我們應當更多地探究『使他憂愁不保佑』的原因。上帝要我們以舊約的熱情去關懷,而且不隻為我們自己的得救,也為世界的拯救而奮鬥。因為她擔心,除非我們努力,否則他或許要扣住她的祝福,不給一個不努力的世界。
我們把最後的話讓薩斯門說:
約伯受苦出於上帝把他交給試探者,他的命運預表猶太民族在流亡中的愁苦和不幸。猶太人像約伯一樣,把他們的苦難作為一種由上帝命定的事實而接受。但是他們不隻接受它,還要了解它。他們要了解上帝叫他們受苦是為誰的緣故。他們像約伯那樣,要求上帝給他們接受的命令和律法要絕對公道。這就是為什麽猶太人在他苦流亡中的生活,是一種長長的訴訟,一種與上帝無休止的爭辯。
她自己未能看到這種爭辯的終止!但是如果上帝方麵沉默不語,而她的百姓在與它較力中有更劇烈的痛苦,則同樣有他的美意和目的。我們心中要排除以為上帝的祝福任人攫取的想法!而把我們的注意力集中在為我們自己的靈魂,和全人類靈魂所應從事的戰役;那就是惟有上帝能給她的教會『他的大能』,並且從他支取它給地上萬族的祝福,隻要我們肯與他爭鬥。
複和
創世記卅三章一至十七節
1 雅各舉目觀看,見以掃來了,後頭跟著四百人。他就把孩子們分開交給利亞,拉結和兩個使女,2 並且叫兩個使女和他們的孩子在前頭,利亞和他的孩子在後頭,拉結和約瑟在盡後頭。3 他自己在他們前頭過去,一連七次俯伏在地!才就近他哥哥。4 以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項與他親嘴,兩個人就哭了。5 以掃舉目看見婦人孩子,就說:『這些和你同行的是誰呢?』雅各說:『這些孩子是上帝施恩給你仆人的。』6 於是兩個使女和她們的孩子前來下拜。7利亞和她的孩子也前來下拜,隨後約瑟和拉結也前來了拜。8 以掃說:『我所遇見的這些群畜是什麽意思呢?』雅各說:『是要在我主麵前蒙恩的。』9 以掃說:『兄弟阿,我的已經夠了,你的仍歸你罷。』10雅各說:『不然。我若在你眼前蒙恩,就求你從我手裏收下這禮物,因為我見了你的麵,如同見了上帝的麵,並且你容納了我。11求你收下我帶來給你的禮物,因為上帝恩待我,使我充足。』雅各再三的求他,他才收下了。12以掃說:『我們可以起身前往,我在你的頭走。』13雅各對他說:『我主知道孩子們年幼嬌嫩,牛羊也正在乳養的時候,若是催趕一天,群畜都必死了。14求我主在仆人前頭走,我要量著在我麵前群畜和孩子的力量慢慢的前行,直走到西珥我主那裏。』15以掃說:『容我把跟隨我的人留幾個在你裏。』雅各說:『何必呢?隻要在我主眼前蒙恩就是了。』16於是以掃當日起行,回往西珥去了。17雅各就往疏割去;去那裏為自己蓋造房屋,又為牲畜搭棚,因此那地方名叫疏割。
在創世記,說故事者少有像雅各在毗努伊勒最大勝利之後的一章那樣,始終表現出他非常的誠實。它不可能為希伯來聽眾所喜愛。故事說及雅各與以掃之間衝突的開始得到解決,又記載雅各的勝利,意思是以掃回到西珥去,並且放棄了那應許給他之地。上帝所『愛』的這一位將要承受他的產業,而上帝所『惡』的一位(瑪一2-3;羅九13)被疏遠了。但是就上帝的目的言,雖然雅各得勝了;然而就人的關係說,真正的得勝者無疑的是以掃。
(一)
在雅各看見他的兄弟以掃時,他做的第一件事,就是按照他的計劃,把全家分開來(見卅二7-8)。隻見他把原來的兩隊,改成三隊,把使女悉帕和辟拉以及她們的孩子放在最前麵,然後是利亞和她的孩子,最後才是拉結和約瑟;以便萬一發生麻煩,最後才臨到拉結。請看他喜愛的順序是多麽分明呀!
然後像當年惟一記載在埃及法老麵前祈求供給糧食那樣,他自己慢慢地前行,到了將近他兄弟時,連七次俯伏在地。這並不像利百加所得的神諭那樣(參廿五23),將來大的要服事小的;也不像他所曾偷取的祝福中所預報的,他母親的兒子向雅各跪拜(參廿七29)。它反而像是利百加被欺哄了,也好像以撒的祝福是落到以掃身上樣。
但是雅各未估計到以掃的改變了。他料相心他兄弟對他會更壞,而他多日來被恐懼折磨,如今卻證明是杞人憂天。當雅各從迦南逃亡出來時,那誓言要殺他的人(廿七41,和來十二16)稱為『淫亂和貪戀世俗』、出賣他長子名份的那人,顯然早已放棄仇恨,並且對他讓步了。他已經在西珥安定下來,在那裏繁殖。他此來並非為了複仇或者與他的兄弟為土地或產業爭鬥,而是要歡迎他回來。當雅各可憐地踉蹌前進時,他跑前來迎接他,並且摟住他與他親嘴。他對雅各的成功表示真正的歡愉,而且以格外的誠意歡迎他的妻兒。他最初辭謝雅各希望用以討好他的畜群(『我所遇見的好些群畜』);雅各懇切地勉強他,他才接受了。為了確證複和,他提出陪雅各走完他的行程。
雅各如釋重擔,他有點過分地把這次見麵和另一與上帝見麵相比——『我見了你的麵,如同見了上帝的麵。』但是縱然他高興得淌下淚來,仍然不能接受以掃陪同他和保護他的建議。他的藉口似乎有理『孩子們年幼嬌嫩,牛羊也正在乳養的時候』,但是不是真實的呢?可能不是吧;因為他答應跟隨以掃到西珥去,而故事的結尾卻是:『以掃當日起行,回往西珥去了,雅各就往疏割去。』
(二)
那簡潔而率直的話盡說了。說故事的人差不多難為情了,便加上注釋,說雅各在疏割蓋造房屋,又為牲畜搭『棚』。希伯來語 Sukkoth( 譯者按:這字與疏割 Succoth拚法相近。) 如果聽眾願意相信的話這地方便由此得名。但是就上下文說,這在解加強了雅各如有辦法便不打算再與他兄弟有什麽關係的事實。他為與他複和而高興,也為他倆都有好景而且不致為財產而有不體麵的爭吵而高興,尤其為以掃不再礙手礙腳而高興。作者的困窘是可想而知——因為他知道那一切都是上帝的旨意。
我們也知道它是上帝的旨意,但是我們試圖為它解釋或辯護便是很愚笨了。我們可能爭辯說,雅各知道他與以掃重建的友誼,可能根基危險,而且非導致新災難不可,而以掃對此毫無所見;雅各的清醒頭腦,便是以掃那不切實際的衝動和慷慨之必須的。但是要說服的是誰呢?我們隻要讀讀下一章關於強奸與複仇的可怕的事,便明白這爭辯是多麽荒謬。無論如何,以掃與他在一起不可能更引致多些麻煩與難過。
我們比較老實是承認,依我們人性的判斷,上帝作了錯誤的選擇;或者更嚴肅地說,是她沒有作我們會作的選擇。在他們終生衝突的結尾,以掃實在比雅各更好而又更以厚道的麵目出現。
(三)
我不曉得,當耶穌說浪子的比喻時,是否心中有以掃在內。請看本章第四節:『以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項與他親嘴,兩個人就哭了。』與路加福音十五章二十節:
『於是起來往他父親那裏去,相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。』兩者並列,可以看出很相近。
如果我們的主欣賞雅各與以掃會麵的場麵,我們也應當如此。當然,它是恩典的教訓。在這史詩故事中,恩典揀選了幼子而拒絕了長子;揀選那奸狡的人,而拒絕那不狡猾的;揀選那粗俗的,拒絕那溫和的;揀選那有複仇心的,而拒絕那饒恕人的。在舊約時代恩典揀選以色列,而拒絕以東人、摩押人、迦南人和附近其他民族;在我們的時代恩典揀選了我們,卻略過了那些,遠比我們好得多的人。
最後一個令人無可奈何的想法乃是:上一章我們知道要與上帝的『遲遲不保佑』作鬥爭;此處,我們知道要承認她的『恩典』。我們如何能把這兩者區別開來呢?然而我們必須區別之。
強奸與複仇
創世記卅三章十八節至卅四章卅一節
18雅各從巴旦亞蘭回來的時候,平平安安的到了迦南地的示劍城,在城東支搭帳棚,19就用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫,買了支搭帳棚的那塊地,20在那裏築了一座壇,起名叫伊利伊羅伊以色列。卅四:1 利亞緒雅各所生的女兒底拿出去,要見那地的女子們。2 那地的主希未人!哈抹的兒子示劍看見她,就拉住她,與她行淫,玷辱她。3 示劍的心係戀雅各的女兒底拿,喜愛這女子,甜言蜜語的安慰她。4示劍對他父親哈抹說:『求你為我聘這女子為妻。」5 雅各聽見示劍玷汙了他的女兒底拿,那時他的兒子們正和群畜在田野,雅各就閉口不言,等他們回來。6 示劍的父親哈抹出來見雅各,要和他商議。7 雅各的兒子們聽見 這事,就從田野回來,人人忿恨,十分惱怒,因示劍在以色列家作了醜事,與雅各的女兒行淫,這本是不該作的事。8 哈抹和他們商議說:『我兒子示劍的心戀慕這女子。求你們將她給我的兒子為妻,9 你們與我們彼此結親;你們可以把女兒給我們,10也可以娶我們的女兒。你們與我們同住罷。這地都在你們麵前,隻管在此居住,作買賣!置產業。」11示劍對女兒的父親和弟兄們說:『但願我在你們眼前蒙思。你們向我要什麽我必給你們。12任憑向我要多重的聘金和禮物,我必照你們所說的給你們,隻要把女子給我為妻。』13雅各的兒子們因為示劍玷汙了他們的妹子底拿,就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹,14對他們說:『我 們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻,因為那是我們的羞辱;15惟有一件才可以應允,若你們所有的男丁都受割禮,和我們一樣,兒我們就把女兒給你們,也娶你們的女兒。我們便與你們同住,兩下成為一樣的人民。17倘若你們不聽從我們受割禮,我們就帶著妹子走了。」 18哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。19那少年人作這事並不遲延!因為他喜愛雅各的女兒,他在他父親家中也是人最尊重的。20哈抹和他兒子示劍到本城的門口,對本城的人說:21『這些人與我們和睦,不如許他們在這地居住作買賣;這地也寬闊,足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻,也可以把我們的女兒嫁給他們。22惟有一件事我們必須作,他們才肯應允和我們同住、成為一樣的人民,就是我們中間所有的男了都要受割禮,和他們一樣。23他們的群畜、貨財、和一切的牲筘,豈不都歸我們麽?隻要依從他們,他們就與我們同住。』24凡從城門出入的人,就都聽從哈抹和他兒子示劍的話,於是凡從城門出入的男丁,都受了割禮。25到第三天,眾人正在疼痛的時候,雅各的兩個兒子,就是底拿的哥哥西緬和利未,各拿刀劍,趁著眾人想不到的時候,來到城中,把一切男丁都殺了。26又用刀殺了哈抹和他兒子示劍!把底拿從示劍家裏帶出來就走了。27雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷汙,就來到被殺的人那裏擄掠那城;28奪了他們的羊群、牛群和驢,並城裏田間所有的:29又把他們一切貨財、孩子、婦女、並各房中所有的,都擄掠去了。30雅各對西緬和利未說:『你們連累我,使我在這地的居民中!就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少, 他們必聚集來擊殺我。我和全家的人都必滅絕。』31他們說:『他豈可待我們的妹子如同妓女麽?』
雅各必然在疏割停留了好幾年,因為當他遷移到示劍去的時候,他的家人大部分是成人了。這一段的第一節告訴我們,他『平平安安』的到達。這形容詞其實是諷刺的一筆,因為他在離開的時候,實際的情形並非如此。他在那裏買了一塊地,好像要安定下來了。
(一)
示劍當時由赫族人統治,或者按希臘文的譯法,是何族(Horites)的一個家庭統治。若七十士譯本是對的話,這家庭與北米所波大米及敘利亞的何理族(Hurrian)有關係。這族人我們在解釋創世記故事中一些法律和社會習俗時,曾好幾次提及。總之,赫族也好何族也好,那家族不是閃族人。它曾采用一些閃族名字,他們的首領叫作哈抹的意思是『驢子』或『騾子』;但是我們後來發現,他們不實行割禮。哈抹的兒子似乎是依那城市而起名為示劍,但是這可能是一種簡稱,有如英文中以『那福』(Norrolk)或『愛式士』(Essex),稱這些郡中的公爵或伯爵一樣。
(二)
底拿不幸引起這青年男子的注意,就像許多現代小說中的鄉紳兒子之對她垂青一樣。但是後來他愛上了她,便決定要循正當途徑娶她。他求他父親去安排婚事,並且提出滿意的聘金,企圖以此緩和女方家庭的傷感。然而他父親實際上卻向雅各提出讓雅各和他家納入土著的社區之中,就是引伸這婚事為一般性的互通婚姻的邀請。雅各本來已經是一個小小的地主,或許哈抹以為這是他的心願。
到了這步,雅各的兒子們接過了談判的責任。他們表麵上讚同哈抹的建議,隻求城中的男丁先受割禮。但實際上這是托辭,因為當男丁們仍在割禮的疼痛之中,他們中的兩人西緬與利未——突襲那城,殺死了所有的男丁,擄去了婦孺,盡量掠取他們的財物,並且救出了底拿,她顯然(是協議的一部分),已經住在示劍的家中。雅各對這不忠的行動感到震驚,可是他的兒子們嚴厲地回答他:『他豈可待我們的妹子如同妓女麽?』
有些學者認為混入這故事乃是以後很久、在約書亞進侵之後,以色列人與示劍人結盟的紀錄;在那次的侵略中很不順利,引致一場當地的戰爭而最後以色列人得勝了。他們可能是對的,因為依照我們所得的紀錄,它的場麵似乎比起兩個家庭之間私下的爭執大得太多了。兩人如何能雪此大恨;再例如,他們如何處置擄來的婦孺呢?但是我們不必太擔心本章細節的分析。不論對它有什麽增添之處,原本的故事至少一定是以底拿的被汙開始,而結果則是她的兩個哥哥,對哈抹與他的兒子及他們的近親所行的複仇。我們對這事如何反應呢?
希伯來聽眾對於雅各和他兒子們抵擋與當地人通婚的試探,可能感到可喜;而他們也會讚賞他的兒子們趕去保衛他妹子被糟蹋的榮譽。但是對於他們複仇的不忠與野蠻,必然感到震駭如雅各自已感到震驚一般。對沒有民族私心的我們,則這故事毋寧是另一次非人性一般的凶殘。它表示上帝的百姓正如其他的人那樣凶殘。它對未加文飾的情欲與性愛之率直的敘述,使它成了聖經中黑暗的故事之一。
雖然雅各強烈抗議他兒子們的行動,我們也不能原諒雅各本身的罪過。他『默不作聲』,直至他們登場,而他對他們醜惡行為的斥責,卻因他本身影響的懦弱而消減——『你們連累我,使我在這地的居民中…有了臭名……我和全家的人都必滅絕。』
本章有許多義憤,沒有一點人性的慈祥。惟一溫柔的時刻,乃是那青年在整個不幸的故事中,對這個他所苦待了的女子,覺得對她有愛戀時所流露的。『他喜愛這女子,甜言蜜語的安慰她。』我們不知道她會否把這種安慰看作他為惡行後悔而以溫和回報她呢?當然,她的那些光火的哥哥們絕不會向她問起她的想法如何。