毛澤東 “釘死”了自己，喚醒了人民
1976年，毛澤東與世長辭。
新中國的時間從1949年開始，卻沒有在1976年終結。
新中國1949年-1976年的曆史，是毛澤東親自主宰的曆史，1976年到現在則是毛澤東被別人做反麵解釋的曆史，但也是毛澤東靈魂主宰的曆史。從1949年到今天，曆史的實際主導者，無疑都是毛澤東。生前的毛澤東，看妖魔鬼怪盡現本色，不時發出預警，但俗眾們無法理解毛澤東的靈魂。實際上，從他1949年主導中國的那一刻開始，就有著兩條路線的實質性的鬥爭。毛澤東不得不直接告訴他的人民：敵人就在黨內，就是黨內的走資派。但善良的人們當時卻覺得毛澤東是在疑神疑鬼，是在捕風捉影，甚至把毛澤東上帝般的拯救和改造，視為獨裁專製，把毛澤東本已解釋清楚的世界叫做烏托邦，把毛澤東基本改造好的世界叫做地獄。於是，一度被毛澤東關進潘多拉盒子裏的小鬼大鬼、魑魅魍魎、牛鬼蛇神又跑到人間興風作浪，比以往更慘烈地禍害世界。今天的學者專家告訴我們，這就是市場經濟，市場經濟代表了人類的最後歸宿，是人性本真的要求。
馬克思的警告式預言避免了現代資本主義的破產。現代資本主義國家的優秀政治家，及時接受馬克思的警告，克製了一些貪婪，修正了自己的目標，改造了自己的社會，並把普通民眾的生存也當作社會和諧的重要一環，這才避免了社會發展的斷裂。這是另一角度對馬克思主義的肯定。列寧在一個農奴製的蘇俄建立起社會主義，又經過斯大林的努力，發展成一個超級工業和軍事大國。這是對馬克思主義的發展。毛澤東在推翻半殖民半封建的統治後，經過“三大改造”，過渡到社會主義。這也是發展。從馬克思到列寧再到毛澤東，他們的理論、目標和道路都是一致的，隻是在程序上有所改造和壓縮，該超越的就刻不容緩地勇敢超越。這就是理論聯係實際的真正的馬克思主義。毛澤東試圖超越的，就是那個赤裸裸的人吃人的原始資本主義。毛澤東真正抓住了問題的實質，並取得了實實在在的舉世矚目的偉大成就。
然而，毛澤東的路線沒有被繼承，毛澤東試圖回避的原始資本主義，被自稱馬克思主義者的人們，照搬到了毛澤東後的中國，毛澤東創造的空前偉大的社會改造成果付諸水流。那些從不相信馬克思主義的人，總以為自己正確，在毛澤東親自主政的時候，他們沒有機會展示自己的“正確”。1976年後，機會來了。他們首先倡導的就是“補課”、“交學費”，虔誠的人們接受了這個倡導，把10幾億人的國家交給某些人當作過河的石頭，在“不爭議”的半斤智慧主導下，就有了現在不得不爭議的社會現實，18世紀倫敦上空飄蕩的汙染空氣200年後飄到了北京上空。這是中國應該遭受的懲罰，還是我們應該交的學費？這是猥瑣和倒退，還是崇高和進步？誠然，曆史不會停留在今天，北京上空的黑霧也終將會消失，但它卻是以無數生靈慘遭塗炭為代價的。如果毛澤東的路被繼續到今天，會是這個現狀嗎？20世紀70年代我們已經能造出世界上絕大部分最先進的東西，到今天我們卻要去買世界上一些先進東西。製造和買，真的沒有區別嗎？
馬克思在《德意誌意識形態》裏指出：工人創造的財富越多，他變得越窮。工人創造出了商品，他自己也變成一種更加廉價的商品。勞動者給富人造出了宮殿，自己卻隻能住在茅屋陋舍。機器在取代勞動，同時又把勞動者變成了機器。這就是資本主義的真實寫照。
善良的人們，當你讀懂了這段文字，你還會懷疑馬克思是最偉大的人道主義者嗎？你還會懷疑毛澤東是最偉大的馬克思主義者嗎？你還會懷疑毛澤東的文革敬告是捕風捉影嗎？毫無疑問，毛澤東不但是馬克思主義理論家，更是一個真正意義上的馬克思主義實踐家。共產黨內，還有誰配稱馬克思主義理論家、實踐家，更別說什麽“發展了馬克思主義”！當然，如果歪曲也算一種發展的話，那麽確實有人發展了很多。
80年代的某個日子，在天安門廣場聳立了20多年的馬恩列斯畫像被弄走，取而代之的是孫中山畫像，甚至還有孔老二的塑像。毛澤東的畫像雖然還掛在天安門城樓，但早已成了一種裝飾物。有些人或許一直在為那尊畫像煩惱呢。
由於隔斷曆史的痛惜，人們變得智慧了。苦難的中國，對於她的英雄那種時代超越性和曆史使命感的完全理解，難道注定要在付出巨大代價之後才能完成嗎？難道我們隻需要孔家的虛偽禮儀而不需要真正的哲學嗎？難道我們必須是先“吃一塹”才能後“長一智”嗎？不，我們沒有理由氣餒，因為我們已經有了毛澤東思想，已經有過毛澤東時代，我們學會了一點哲學思考，開始懂得一點曆史縱深。
其實，毛澤東去世後，遠不到28年，人們就已經理解了毛澤東先知先覺的警告，終於認清了敵人。他們是腐敗分子、腐敗的保護人、讚美人與辯護人、腐敗製度的催生者，還有那些出賣靈魂的文化人、專家教授，等等。毛澤東生前的苦口婆心，沒有多少人理解，今天的毛澤東不再說一句話，很多人卻理解了他。當某些人說自己開創了一個新時代的時候，卻渾然不知這個所謂新時代是從反麵教育人民真正理解了毛澤東的“舊時代”。
曆史必然要回歸毛澤東的人間正道。不管這個回歸要經過多長時間，要付出多大代價，它必然發生。社會主義不是一個“過去時”，而是一個“現在時”，更是一個“未來時”。這是曆史的邏輯，任何人都無力抗拒。“人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力”---這就是唯物辯證法大師毛澤東對馬克思的超越。
毛澤東以前的史書，由帝王將相、才子佳人組成，即便出現了小老百姓，那也是盜匪、刁民、流氓、惡棍、刺客，沒有一個能像帝王將相、才子佳人那般高雅、高尚和高貴。但在1949-1976的曆史裏，卻出現了那麽多小老百姓的名字。他們是張思德、雷鋒、王傑、董存瑞、黃繼光、邱少雲、王國藩、王進喜、陳永貴、郭鳳蓮、歐陽海、蔡永祥，等等等等。他們來自農村，來自工廠，來自草原，來自戰場，來自火熱的社會主義建設的各條戰線，他們是道德星空的明星，他們是我們的老師、同事、戰友、兄妹、父母，他們真實、親切、高尚。他們是時代的代表，也是我們自己的化身。我們有很多人實際上也達到了與他們同樣的境界、同樣的道德。隻是真實曆史不可能記下每一個名字，他們作為我們的代表永久載入了史冊，這已足夠證明“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，足夠證明“人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力”。
孫中山慨歎中國是一盤散沙，但他的基點是少數人，是排斥工農大眾的精英革命，最終遭到失敗，沒有完成對這盤散沙的最終改造。傳統文化“仁義禮智信”倡導的是自下而上的“忠誠”，它的發動者名為孔孟實是皇上，它的落腳點和最終的收益者，也是皇上。正如黑格爾所言，古代中國隻有一個人是自由的，這個人就是皇上。“仁義禮智信”的全部目的，就是要保持皇上的自由。“溫良恭儉讓”所強調的是封建時代被統治者的個人修養，也不是國家民族精神。因之，社會由於縱向的盲目忠誠和橫向的謙讓，雖然具有一定穩定性和親和性，但從來沒有成為一個現代意義上的政治實體，尤其是沒有成為一個團結的、統一的、具有內在凝聚力的政治實體。它在表麵上具有所謂文明古國的一切外在特征，民眾恭恭敬敬、和和氣氣，社會仿佛吉祥如意、生產蒸蒸日上、商業發達、文化繁榮，但實質卻是一盤散沙。這已經被1840年以來一再屈辱的曆史所反複驗證。1840年發生的一切，隻不過是戳破了那層紙，讓皇帝的新衣，被普通民眾所知道而已。
當毛澤東接掌中國的時候，這個一盤散沙的狀況，並沒有很快得到改變，隻是經過了農業合作化、社會主義工商業改造、手工業改造、人民公社化、還有偉大的抗美援朝戰爭之後，這個社會主義道德體係才最終構建起來，並為大多數民眾接受和遵循，一盤散沙才漸漸成為過去的曆史。從1949年開始，曆史上皇帝一個人的自由，終於慢慢變成絕大多數人的自由。它的標誌是，對外擁有了實質意義上的完全獨立的主權，在內部則建立起普通民眾是國家主人翁的社會自覺，一般民眾有了國家為我、我為國家這種現代國家的公民意識。具體的表現形式是，男女平等，官民平等，財富在全社會進行基本平等的生產和分配，話語權基本掌握在社會普通民眾之手，那些捏著筆杆子的，或主動或被迫成為普通大眾的代言人，城鄉差別，工農差別，腦力勞動和體力勞動的差別（即所謂三大差別）逐步縮小。更重要的是個體成員和國家結成了一種互信：一榮俱榮，一損俱損，愛國家即愛自己，珍愛自己的榮譽、節操、堅信愛勞動愛人民是崇高的修養就是愛國家，就會得到國家的表揚鼓勵。對“好人好事”即時表揚，並授予相應的榮譽稱號，如光榮軍屬、先進生產者、先進集體等等，都是這個互信結成的標誌。隨著這個互相的結成，一盤散沙最終鑄造成為國家意誌體：一個把自由意誌統一起來的現代意義上的國家，一個世界政治事務中最大的政治實體，最終昂首登上了曆史舞台。那時，我們自己的感覺就是揚眉吐氣、當家做主。
曆史上的革命有兩種，為了自己的革命和為了自由的革命。陳勝吳廣，完不成軍令，就揭竿而起，這是為了自己的革命。他們覬覦的是秦二世屁股底下的龍椅和身上的黃袍，他們在魚肚裏放進去的是卑微的道德和民族的奴性。斯巴達克斯則不同，角鬥場上的勝利可以讓他在羅馬君主與貴族的歇斯底裏的變態快樂中獲得自由，但他拒絕了這份施舍，因為還有無數人要為那些王公貴族的變態快樂失去生命，他要為這些人的自由，高昂起頭顱，握緊手中的劍。斯巴達克斯死了，被君主絞死了，但他讓最高貴者懂得了什麽是真正的高貴：自由和為自由獻身的意誌。羅馬帝國動搖了，但西方的自由卻在羅馬帝國的轟然倒塌中萌芽了，不再隻是希臘哲學家的理想。這是斯巴達克斯的貢獻。毛澤東和斯巴達克斯類似，從事的是為了自由的革命。他本可以繼承一份不錯的家業，做個小地主，三妻四妾，享受被今天的精英們鼓噪的所謂“人性”；也可以當個小鄉紳，長袍馬褂，走東串西，為鄰裏鄉親的芝麻小事操操心，迎來幾分尊敬和心安理得；或者當個教書匠，搖頭晃腦，之乎者也，傳播所謂的仁義道德。但他沒有，他選擇了為自由的革命，選擇了斯巴達克斯那樣的路。普羅米修斯以自己的死，為人類向神要來自由，毛澤東則是代表被壓迫的人向壓迫者要來自由。
1949年前的毛澤東，容易被認作草莽梟雄，因為1949年以前的全部革命都可能被誤解為是陳勝吳廣為了秦二世的龍椅和黃袍的革命。而1949-1976的曆史，卻證明了毛澤東不是草莽梟雄、不是為了自己。1949年以前的毛澤東隻是偉人祠裏一個普通的偉人，偉人星空裏一顆普通的星，而1949年後，我們不得不為毛澤東單建一座偉人祠，因為在曆史偉人的星空裏，毛澤東是最耀眼的一顆。那些渺小的嫉妒者，試圖遮擋住他的光輝，但總是被他的光芒照射得更加渺小。
基督被猶大出賣，不得不死，他扛著那個釘死自己的十字架去刑場。毛澤東也不得不扛著這樣一副十字架去死。這個十字架就是“文革”。與基督不同的是，這個十字架是毛澤東自己精心設計和親自打造的。基督的神性就這樣被毛澤東超越了。毛澤東“釘死”了自己，而人民獲得了覺悟獲得了自由。被他拯救的人們，虔誠地將他解救下十字架，他複活了，並將不再死去，他將庇佑每一個弱者的心靈。當他們孤獨的時候，想到這個名字，就不再孤獨；當他們害怕的時候，想到這個名字，就會有力量；當他們失去生的勇氣的時候，想到這個名字，就會看到曙光和希望，就會懂得珍愛生命。
聯合國曾下半旗為一個被白人種族當做狗的民族的領袖致哀。請問，毛澤東之前的中國人有誰可以獲得這個榮耀？毛澤東之後的中國人有幾個還可以獲得這種榮耀？
1949-1976：那是一個建設的、而非破壞的年代；是一個理想的、而非庸俗的年代；是一個高揚道德的、而非宣揚物欲的年代；是人民民主自由、揚眉吐氣、而非少數人獨裁專製的、人民為奴隸的時代；是一個自力更生、敢想敢幹的、而非洋奴哲學的、需要阿Q的年代；是一個進取的創造了無數奇跡的、而非平庸的無所作為的年代。一句話，那是一個柏拉圖理想中的哲學王國成為現實的年代。今天，大家明白了，“經濟崩潰說”是個彌天大謊、“閉關鎖國說”是個無恥栽贓、“迫害知識分子說”是小流氓式知識分子的自我辯解、“十年浩劫說”則是哲學無能者的信口雌黃。
有人說，毛澤東的曆史在1976年已經結束了。表麵是這樣，但實質上卻不是這樣。從1976年到現在，中國的曆史依然是毛澤東的曆史，毛澤東的影響力不但在三十年後沒有減弱，反而成了當今時代的最強音，為什麽？因為反麵教員的表演太成功了，反麵教員的教育效果真是太好了，“不怕不識貨就怕貨比貨”，人民在前後兩個絕然不同的三十年對比中，深刻理解了毛澤東的大愛仁心，深切讀懂了毛澤東的光輝曆史。
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