耶穌的原諒不是狗皮膏藥
玄野
曾經的某民運精英，前些年皈依了基督教，於是乎這行頭就全部換個遍，原來的滿口民主人權，如今是到處主恩慈愛。耶穌說，要愛你的仇敵，為逼迫你的禱告。這愛就成了狗皮膏藥，六四周年時刻每每被搬出來，要原諒劊子手，原諒曾經迫害自己的人。何出此言？要向天上的耶穌基督明白顯示自己確鑿是信了基督，確鑿獲得了天堂門票嗎？但願我的揣測是小人之心度君子之腹，那樣的話，我真的祝福這位精英了。不再浪費讀者的時間，我簡單談兩句如何應用耶穌所教誨的原諒敵人。
耶穌說要愛人如己，更進一步說要愛你的仇敵。遵循耶穌的教誨，當年的受害人是否就必須要原諒劊子手和加害者嗎？這樣的原諒是基督徒必須的選擇嗎？耶穌不賣狗皮膏藥，原諒和愛不是貼哪裏都成的事情。如何理解這個愛，如何應用這個原諒。中國有句俗話:對事不對人。對於任何人，無論他有過什麽過錯，大家的原諒與愛都是最好的選擇。但是，原諒不是搗漿糊，愛不是縱容。任何人都隻有權利放棄自己所應得的物質利益與賠償和公道，同時卻都有義務和責任來維護社會的正常秩序。曾經發生的迫害與暴行，曆史的追究不是為自己討回公道而已，其主要功能在於對曆史負責對社會負責，對民族負責對子孫負責。某位政客犯下罪行，追究其責任不是要折磨他這個人，而是要明確其行為的政治曆史責任，以免子孫後代重蹈覆轍。
在這個問題上西方成熟社會的理念值得借鑒，對於曾經的虐待人殘害人的罪犯，在審判與監禁過程中杜絕對其肉體上的折磨，而是要明確當年的罪過，剝奪其政治能力行為能力，同時杜絕後代效仿。所以，孔子說:以直報怨，以德報德。從為曆史負責的角度看，這樣的原則更加準確。實際上，孔子與耶穌思想基本等效，隻是中國儒家更重視曆史和政治，曆史視角當然是孔子思想更細致一些，而涉及到罪犯的人道關懷之類，耶穌的愛你的仇敵可能會更細致一些了。關於六四問題，堅持與抗爭也不單是為自己爭取什麽利益，更重要是為曆史負責，為子孫後代負責。
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