論民主的原罪（二）

玄野

二　清除唯物史觀中的錯誤理念

唯物史觀中包含大量必須肅清的流毒。人類社會的發展幾乎是世界上最複雜的事情，作為人類社會的一分子，可以仰望和揣測其中的規律，吸取曆史經驗教訓，避惡如畏火，從善如水流。象馬克思等通過有限的曆史知識就得出生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築等結論，無視不同文化不同環境對人類社會結構的影響，無疑是武斷的，也是貽害無窮的。過去的百年共產主義運動給世界尤其是中國人民帶來的災難已經足夠警醒世人了。因為篇幅限製，本文不討論抽象規律性的東西，這些東西我曾經有數篇文章分析過。這裏隻局限在唯物史觀所言之鑿鑿的社會發展五大階段－－奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會和共產主義社會－－這一問題中的奴隸社會是否廣泛適用所有文明這一子議題來討論。

奴隸作為一種社會現象曾經普遍存在於各地區的各時代，中國明清時代依然有家奴存在。但是，奴隸製作為一種社會生產的主要方式，卻隻在羅馬和希臘。奴隸製度，尤其是羅馬所施行的奴隸製度，已經不是單純的沒有自由的問題，而是個人生命難以保障的問題，這對生命的繁衍和生產力的再造構成了現實的危害。短期內羅馬可以通過掠奪其他地區培育好的勞動力來維持羅馬貴族的奢侈生活，但被掠奪地區必然要落入悲慘境地，勞動力再生能力大大降低。於是，奴隸的來源沒有了。羅馬對迦太基的毀滅是典型的例子。歐美史學家多將這一罪行列為人類曆史上少有的恥辱。當環地中海地區都被劃入羅馬版圖的時候，不知道羅馬的政治家們是否對自己在迦太基等地區的愚蠢屠戮感到後悔，因為這種行為斷絕了財富和勞動力的來源。地中海地區的其他所有文明的痛苦，換來了羅馬的繁榮與輝煌。這樣的掠奪式輝煌注定無法持久。奴隸製度隻能是某個相對小的地區享用的製度，因為這意味著相鄰地區必須承受非人的苦難。奴隸製度不但在物質上經濟上給被征服地區帶來苦難，也在精神上腐蝕了羅馬統治階層，鬆散的日耳曼人摧毀西羅馬帝國也就變得毫無難度。奴隸製度絕對不是一個相對獨立的區域可以自然發展出的社會形態，而隻有海上掠奪與商業文明才有可能建立奴隸社會。象中國埃及和巴比倫印度等靠自己地域內的物產生存的農耕文明根本不可能出現奴隸社會。智慧的政治家都明白公平正義是社會繁榮的基礎，對某階層的社會成員的虐待和歧視最終都會削弱國家根本。

馬克思的曆史知識比較局限，但是他依然知道些許亞洲曆史，也因為其學術良知而沒有斷言奴隸社會是人類發展的必經階段，從而在希臘羅馬的奴隸製之外列出一個亞細亞生產方式。殊不知，這亞細亞生產方式是更加普遍正常的社會形態，而希臘羅馬的奴隸製度實在是人類發展中的異類，而羅馬的奴隸製度更是人類的恥辱。後來因為恩格斯的曲筆和斯大林在政治統治上的需要，唯物史觀被絕對化了，奴隸社會成了人類發展的必然階段。這一點，顧準在他和其弟的通信中表達的比較明確，他在行文中這樣評價斯大林的做法：＂對曆史的強奸形成了＂。那個時代，先生敢用這樣的詞匯描述紅色偉人，而這樣的詞匯好像在先生的作品中沒有第二次出現。

唯物史觀對中國曆史與文化界危害極其深遠。自赫魯曉夫始，東歐社會主義陣營就已經對斯大林的罪行開始清算，唯物史觀的影響也就逐漸式微了。但是，這一流毒在中國依然戕害著學者與學齡少年的靈魂，體製內的學者們必須將自己的良知和理性奉獻出來，供唯物史觀蹂躪。而某些紅透到靈魂的學者更是掘開中國五千年祖墳，將祖先屍骨都塗抹了紅漆，以換得一二頭銜和賞賜。基礎教育本是現代政府的職責，而中國共和國以來的曆史教育已經完全不是政府在履行職責，反而是政府在以教育為工具維護自己的統治，坑害國民。中國十幾億人的曆史觀念被扭曲了，這樣的罪過何人能承擔得起？中國紅色學者對中國曆史和傳統文化的玷汙式解釋，說輕了是削足適履，說透了是顛倒黑白，指鹿為馬。

引申一點，資本主義社會也並非人類社會發展的必然階段，如果稱做商品經濟社會可能更具有廣泛意義。歐洲和美國的確是資本主義，資本主義社會的最核心特點是資本對社會的控製。資本的逐利本質已經將全球推到現代危機的懸崖邊緣，而所產生的成果不過是全世界五分之一左右的人口和五分之一左右的地域的繁榮。如果某些國家想用資本主義創造世界第二個繁榮的五分之一人口，地球生態圈的毀滅也就迫在眉睫了。資本控製一切是資本主義的本質，是歐美發達的原因。但是，地球的有限空間已經不再容許這一本質擴展到包括中國在內的世界其他地區中去了。中國出現資本控製一切的類歐美資本主義社會將是世界的災難，這中國和世界都要警惕的事情。中國沒有象歐美所幻想的出現資本控製一切的自由資本主義經濟，沒有在追逐先進生產力的不歸路上疾馳，許多愚蠢至極的歐美政客表達遺憾。其實，中國沒有歐美化不是什麽遺憾，而是世界的福音。