最近落基山人和蘭冠雲等都很理性地討論了所謂華人“愛國賊”的話題，其他網友也發表了一些有意義的見解。美中不足的是多數討論對政治的興趣較大，倒多少忽略了其中或許至少同樣深刻的文化內涵。

“愛國賊”到底是何形象？山哥腦海裏不禁聯想到了清末和民國著名的辜鴻銘教授。

辜鴻銘(1857-1928)生於英國殖民地馬來亞的檳榔城。他的父親是一名祖籍福建的華僑，為英國橡膠園主布朗的總管，母親則來自葡萄牙，是一位能說英文和葡萄牙文的西方女子。辜鴻銘十歲時隨無子的布朗先生到英國，德國求學，16歲考入愛丁堡大學，20歲獲文學碩士學位，後又獲德國萊比錫大學土木工程文憑，並赴法國巴黎大學學習法律。辜鴻銘富有語言天賦，熟悉多種歐洲語言。

1880年辜鴻銘在旅歐求學14年後回到其故鄉馬來亞，供職於英國殖民政府。後來他遇到了晚清著名學者，洋務派官員，也是從歐洲海歸回國的馬建忠。據說兩人長談了三天，對辜鴻銘可謂石破天驚，如同後來的李約瑟遇見魯桂珍一樣，足以使人改變人生軌跡。辜鴻銘從此辭卻英殖民政府職務，赴香港上海潛心中國語言文化的學習研究，並於1885年任職洋務派重臣張之洞的外文秘書（洋文案）。1893年，辜鴻銘，張之洞等發起創建自強學堂，成為國立武漢大學的前身。此外，他在清政府裏也仕途順暢，宣統（1908）年間官至外交部副部長（侍郎）。

辛亥革命後，由於辜鴻銘頑固的保皇派立場，他不可能再在民國政壇混跡，於是進入北京大學，成為專職學者，寫下了許多向西方宣傳中國文化優越的著作。由於辜的西文造詣頗深，他的著作和演講在西方學術界產生了一定影響，對於麵臨被列強瓜分，亡國滅種危機的中華民族，客觀上起到一定的強心劑效應。

五四時期的北大，由於校長蔡元培實行開明治校政策，從保皇派遺老到共產主義激進派都兼收並蓄，各領風騷。蓄長辮，長袍馬褂，金發深目的辜鴻銘，也一時成為北大一景。辜鴻銘於1915年發表的《中國人的精神》（漢譯“春秋大義”）一書裏，以理想主義者的姿態堅信中國文化可以拯救世界。他也對中國和西方人的品性作了比較研究，如下表所示：

辜鴻銘攢文堅決反對五四新文化運動。他在自己的個人生活中，也身體力行他所謂的中國“國粹”，如娶小妾，堅持讓小妾裹腳，吸食鴉片等。辜鴻銘還公開宣揚他的茶壺茶杯理論：男人是茶壺，女人是茶杯，一隻茶壺配備多隻茶杯天經地義。而他對小妾臭裹腳的公開迷戀，更令當時的新青年們為之側目。

 1924年，辜鴻銘不顧年邁體弱，赴日講學3年。他天真地認為“中日為兄弟之爭，而日本之所以能禦侮於外，非明治西化之故，實中國傳統之功也。”他還妄言“日本若持續西化，亦必當擾亂東方，與彼概同。故當喝止西化，荷擔複興東方文明之使命，進而拯救世界”。“日本之喝止西化，亦足喝止中國之西化。而日本須將純正之 中華文明反饋中國，此則天予日本之使命也。”因此令人備感諷刺的是，“愛國賊”辜鴻銘竟然是所謂“大東亞文化建設”論的先驅，此論也在日本大規模侵華後成為其奴役中國人民，網羅文化漢奸賣國賊的工具。

 難怪錢鍾書和曹禺的業師，中國現代大學者溫源寧評價辜鴻銘：“一個鼓吹君主主義的造反派，一個以孔教為人生哲學的浪漫派，一個誇耀自己的奴隸標識（辮子）的獨裁者:就是這種自相矛盾，使辜鴻銘成了現代中國最有趣的人物之一。