我1997年11月16日在美國紐澤西州若歌教會受洗歸主，1998年至加州基督工人神學院進修，同年5月26日回台灣，9月1日至新竹中華信義學院傳統信仰與新興宗教研究中心作特約研究員，至今（2002年4月16日）有四年五個月的時間了。在信主以前，我喜歡說“山中忘歲月”。信主以後，我喜歡數算有神同在的日子。前後有如此大的差異，是因為我在人生的前半是地道的佛教徒，49歲以後我開始信主耶穌基督。詩篇90章8－12節說：“你將我們的罪孽擺在你麵前，將我們的隱惡擺在你麵光之中。我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”
我出生、成長於一個民間傳統佛教家庭（幼年記憶中的父母是長期茹素）。父親是個儒生，家裏時常有文人墨客往來，所以使我熏染了一些琴棋書畫的氣息。父親的學生形容我是一個從國畫裏走出來的仕女；這樣的人可能會比較向往“山居忘歲月”的生活吧。如此道來好像是在撰寫古典小說，都什麽時代了，會不會太誇張了。一點也不，因為父親受的是私塾教育，除了三字經到四書五經的研讀，還有真、草、隸、篆、楷書的習字，詩詞歌賦的朗誦，梅、蘭、竹、菊的澆墨揮灑；在新竹文化界老一輩中他算是小有知名度；家中衣櫃上層的抽屜是專門放置他那一套一年隻穿一次的長袍馬褂；那是一年一度的祭孔大典時，他當“禮生”要穿的。“禮生”不是什麽了不起的人物，比起那些在正中間拈香祭拜的大官，沒有人會去多看他一眼。但是每次見他要參加之前，都會整發、修麵、沐浴後更衣；我當時雖年幼，也能看得出父親非常慎重其事。他常說：“君子慎獨”。父母在中年以後加入“一貫道”；當時的“一貫道”是“儒釋道”三家歸一宗；而我順理成章地感染了他們的信仰，接受了“儒釋道”三家合一的思想。而就是因著這樣的思想背景，讓我一進入寺廟看見佛教大藏經，就很快思想說：要真正了解佛學，當進入佛門專注學佛，才能真正認識佛教的原貌，於是我毅然決然地出家，度過整整二十三年。
26歲至49歲，是人一生中最寶貴的歲月，我卻在出家的日子中耗掉了。而出家生活並沒有想象中的“清凈”，反而更忙，更有做不完的事，過的也是一種未能免俗或更虛偽的生活，承受了超過體能的負荷與精神的摧殘。
信主後我去傳福音，發現很多學佛的人跟家學淵源很有關係；想出家的有些是受到父母學佛的影響。很多大學中文係或曆史係的人偏向佛學，是因佛學自西漢起，曆經盛唐之發揚，宋明理學“格物致知”之解讀，加之曆代中國文人辭客之禪意發揮，致使佛學融入雜揉為中國之思想文化。
其實在出家為尼的初期，我是由於比較向往“清凈無為”而安於過個“日出而作，日入而息，帝力於我何有哉”的恬靜生活。第一年，要從大學那種晚睡晚起的習慣改變過來，的確很辛苦；不過當時年輕，隻要是願意的沒有不能做到的。每天一早三點半要起床打坐四十五分鍾，然後接著敲鍾、晨課、早餐、打掃環境、自修（或讀經或靜坐）、午餐、午休、出坡、藥石（不持午者的晚餐）、晚課、晚息；日複一日，這樣的日子過得倒也挺愜意自在的。可惜好景不常，一年後，寺院取向於成為觀光景點，出家眾每天要應付觀光客的食、宿，累得晚上躺下隻覺全身酸痛。自修讀經或靜坐的時間被剝奪了，這樣勞動的日子美其名為“修福”。夜晚人雖躺下，心中思想：這是我出家的目的嗎？父母栽培我到大學畢業，若不是為著師父說“一子出家，九族升天”的豪情壯誌，我不敢想象我何以報答他們的生養之恩。所以我離開了剃度的寺院，到另一個能適當用我的地方“佛教支會”當總幹事。我不輕視勞動，但畢竟天生不是這塊料；孔子說過：“吾不如老農”，我想在佛教裏，我作文書工作，算是較能發揮我過去所學；也比較有時間讀經、明白教理，心中也覺安適多了。
在“佛教支會”當總幹事任職有四年，除了佛教支會的工作外，也得與常住寺院的眾人輪值粗務，及幫人誦經消災或超度。幫人誦經消災或超度是我不樂意作的；真實佛教是教導人要修行，得靠自己修行這才合乎佛法“因果法則”—所謂諸法十如是﹕如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。但明知幫人誦經是不如法，礙於長輩命令，你也隻好“依教奉行”，否則無以安身立命。所以佛教支會的工作停止了一段時日後，很高興能有機會到佛學院兼職；從初級英文的教課開始，後來增加為幾門佛學課程的教職。其實此時我應當可以滿意了。不錯，就我個人的遭遇，用世俗的眼光評斷算是“平步青雲”；在佛學院我除了教書也當過監學、教務長，期間也曾參與“佛青會”到馬來西亞的弘法活動，而在國內的佛學講座更是不計其數。這樣的生活境遇是很被同儕羨慕、稱讚的。
剛信主時我寫了一篇見證“從空門到教堂”，佛教界有人讀了，斷章取義；說修行當不怕勞動、吃苦；或說我比較不幸剛好“遇人不淑”。在佛教23年，已有些年歲，被人稱為老尼師了，是“茶來伸手，飯來張口”的福報時期，若我真要怕吃苦的話，早在20年前辛苦勞動的時候就離開了。我也不是因為在佛門看見人的醜惡而改變信仰的；要說“遇人不淑”也不是單我自己一人的遭遇，而是大家在一起常會遇到的事；不管在哪一個宗教團體或非宗教團體，處處有善人也有惡人，我早已見怪不怪了。
我在1997年9月3日，第一次到美國。感謝上帝，10月的時候和以前大學最要好的同學聯係上，感謝她帶我上教會。第一次到新城教會聽牧師講道，牧師一再以自己為例，大談人的罪性、缺失。這樣的說辭頗讓我驚訝，和佛教法師開示所表現出的自我標榜和帶權威口氣的教示迥然不同。第二堂查經討論，一句“因信稱義”讓我深深感動，已經心灰意冷的我似乎又燃起生命的光和希望，又聽到“聖靈感動”更覺心動不已。於是我心中開始有了對不同宗教取舍的掙紮。唯恐自己真會背叛原先的佛學信仰，還跑去一位弟兄家裏斬釘截鐵地對他說﹕二十三年的佛法熏習，現在要我改變信仰，去信耶穌基督，那是不可能的。
言猶在耳，就在兩三天後，第二次上新城教會竟莫名其妙地上台分享見證，不知怎地，我對大家說﹕“經上說，我在眾人麵前認了耶穌，耶穌也必在天父麵前認了我。”約略有看過這段經文的印象，卻不記得出自何章節。奇妙的是，在我說完這句話後，才堅定了我信上帝的決心；於是心急地希望能受洗、信上帝。
決誌信主之前，我有過理性的掙紮。聖靈催逼我要信靠主耶穌，理性告訴我：我在佛門這麽久，現在的處境算不錯，幹嗎想不開要改變信仰。說實在的，一個人要不信主，理由隨口都可以說出千百個，而要肯信的時候，開口便是：“這就是我要的了，是我一直在尋求的。”聖經約翰福音中主耶穌說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們。”所以當人肯謙卑下來，放棄自以為是的自我誇耀，就是“信的時候到了”。記得當時我自己的“信的時候到了”，聖靈就催逼我開口說：“主耶穌！如果您是真的，您來帶我。”所以過了一星期後，我竟然當著眾人的麵宣告說：“我在眾人麵前認了主耶穌基督，主耶穌基督必然在天父麵前認了我。”我看聖經才一周（之前在佛教曾宣誓“不讀外道典籍”），我很驚訝有一位我從來不知道的真神，他觸摸到我了。於是我在49歲時，毫不留戀地脫卻袈裟，改信了主耶穌基督為我此後生命的掌管者；求主指教我怎樣屬算自己的日子，好叫我得著智慧的心。
今後重活的是一個新造的我、新的生命。感謝上帝，人生半百，得獲重生，有什麽會比這更教人喜樂的呢？
之前在佛教，被教導要覺悟世間是“苦、空、無常、無我”；人世是苦與無常的，轉眼成空；現實人生的確是如此。人不認識神，所以覺得佛教“一生僅是諸法因緣和合的存在，何曾有我”（諸法無我）的看法，真是能幫助人化解勞苦度日的愁煩。人甚至以“自性”覺悟的能力，矜誇超越勞苦愁煩的本事，津津樂道於這樣的修道意境當中。人因沒有真正的神為倚靠，人的最好的辦法就是自求多福。所以若有人或有什麽宗派能提供修福、修慧的方法，這人或這宗派便最易被接受，人們會趨之若騖。每天、每時、每刻保持高度“自性”覺悟的觀照力，的確會使自己的情緒不受遭遇的事情和見過的人的影響；自己可品味“船過水無痕”、“心如明鏡，不叫惹塵”的清凈自在。如此超脫，自然不受時間流動累積的染塵；這種無染著意境的享受，當然喜說“山中忘歲月”。
在信主以前，我慣習於“凈化”；滿足於清凈的意境。信主以後，我不得不被主“煉凈”；要經曆如火淬煉般的煎熬，但每次浴火，都有靠主得勝的歡欣。雅各書第一章二至六節說：“我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。隻要憑著信心求，一點不疑惑。”彼得前書第一章六節至八節也說：“因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。”
感謝主安排我在新竹中華信義神學院的“宗研中心”工作，這樣的身分立場，方便我在神學院繼續接受神學的裝備，同時又能參與宗教對話。經過了近四年的時間，真實經曆了神和他奇妙的作為。在這些日子裏，我寫了一些信主前後不同宗教信仰比較的文章，造成佛教界的反彈。有人說：我既然已經信主耶穌基督，就單純的信他就是，不需要再去提過去的事情。不錯，過去種種我實在不願再提；聖經也說：當“忘記背後，努力麵前的，向著標竿直跑”。而像我這樣的人，經過長達二十三年過慣了清凈無爭的日子，當遇到了可以交托重擔的主時，套住佛教的用詞是“自力”加上“他力”；如虎添翼；功力加倍了。又若把自己置身於現在所謂的“宗教大融合”中，豈不更能討好大眾，橫跨兩大宗教，落得個皆大歡喜，備受歡迎。
但是如腓立比書第三章說的：我們信主“為要得著基督”，“要得神在基督耶穌裏從上麵召我來得的獎賞”；所以“我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，並且得以在他裏麵，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，使我認識基督，曉得他複活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏複活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的……所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麽事上存別樣的心，神也必以此指示你們。”
這些聖經的話語不但是神的教導，神的默示還是有權柄、有力量的；神的話不會隻是一堆知識，積在信徒的腦袋裏成為空有的思想而已；神的話要與神所愛的、信靠他的人同行，神且要施行管教—“被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主”（帖撒羅尼迦前書1:4-6），“因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”（希伯來書12:6）
在信主以前，佛教讓我習慣於“凈化”；滿足於清凈的意境。就人自己的感受來講，“清凈、自在”是相當好的，再用大乘的精神去推廣，簡直無懈可擊。認識神之後，我要對它的肯定是，“清凈、自在”是人極高度智慧的展現。但是我信靠了主耶穌基督、他就要住在我裏麵，聖靈在我裏麵要作更新、潔凈的工作；我得經曆主的試煉；如馬太福音第十五章十三節說的：“耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。”信主不但不能以自己“清凈、自在”的意境為滿足；“不再是我，乃是基督”絕不是等同“無我”的境界；你會很清楚地知道他是他、你是你；他永遠是至高者，你隻是蒙恩的罪人，要被他重新造就。“清凈、自在”的理想，隻是人自我披上的美麗糖衣。隻有接受聖靈在裏麵做工的人，才會經曆主聖潔的愛，要在裏麵翻滾作掃除、潔凈的工作；“要忘記背後”不是說忘就能忘；人的心是從有語言思想起，每一件發生過的事情都會自動存檔的，特別感動、刺激的，記憶會比較深刻。尤其曾受過很重傷害的，會在心田中留下很深的烙印。因此任何人在信主以前的所有一切，都要被主掏出來重新過濾、清潔一番。
奇妙的主，在他凡事都能。我們與主耶穌基督同釘十字架、一同死，再借由他的複活同複活。死而複活的過程中，人一生的經曆必然要毫無隱藏地在主的光照中倒帶回影。盼望我們麵見主時是已經被主煉凈過的；不該存檔的都被主清潔了。感謝神！“你將我們的罪孽擺在你麵前，將我們的隱惡擺在你麵光之中。我們經過的日子都在你震怒之下”。我被主煉凈的第一件事，是“愛”的更新—
記得小時候，我是挺活潑、外向的，隨著年齡的長大接觸到了一些人和事，從父母、師長和兄姊們學習了處世與待人；很不幸他們沒有一位是基督徒；因此他們給我的道理，多半是他們中國傳統教育與民間信仰的經驗論調。在我年少時代，社會還很保守，長輩的教導很嚴厲，尤其是身為女生，規定坐要有坐相、站要有站相，笑不可露出牙齒。很可憐，女孩子不能太高興；快樂也有錯。在我記憶中沒有被父母擁抱的印象（嬰兒期或許被抱過吧）。天父上帝造人，賜給人的本質應該是被愛與愛人；這是我信主後才明白的，因為“神是愛”。
我看見周遭有很多人婚姻不幸福，正好聽聞佛法說：這有情世間為欲界；人被欲念束縛因而受苦，若能修行斷除欲念，才能離苦得樂。思想這樣的因果法則蠻有道理的。的確一個人隻要身體健康，少欲知足、專心修道，真是少煩少憂；又有無量法門讓你熏習其中、怡然自得。嚐試佛法熏陶過的人，會越來越喜歡這清凈自在越來越高的層次（孤芳自賞）。但是，“神的意念高過人的意念”。真的若不是神自己親自的臨在，人實在無法覺知人的有限和人自己其實什麽都不能作。而且親自嚐受過主恩的人，定然要驚歎神的慈愛浩大，神的恩典奇妙。尤其過去有誌修行的人，現在被神觸摸到了，才知道若不是神自己來分別為聖，人的自我除罪根本是自欺欺人，因為“世人都犯了罪虧缺了神的榮耀”。這不光是信念、教導而已。信主之後神會讓你知道過去修的全都徒勞無功，該處理的問題不但沒有處理，反而被深深地埋藏起來。多可怕呀！辛苦半輩子，心中仍然是累積了一堆垃圾，若不是主親自來挖掘，是連自己都不可能察覺到竟然會是這樣的。主是愛，主耶穌不但為人作潔凈的工作，也要給人更新的心靈；把他的愛重新澆灌給人。對一個從小就在基督的愛裏長大的孩子，神的愛在他裏麵已是司空見慣；然而對一個苦心修行的人，一個甚至把愛也當作是羞愧的人來說，神的愛一旦臨到，她便會品嚐到久旱逢甘霖一般的甜蜜，她心中便充滿了渴慕和感恩之情。
修行時有很多違背常理的事，還好今天能回到主的懷裏，他將會一件一件作醫治和釋放。
我在佛教23年，每天早上要3點半起床，積習下來，生理時鍾已被改變。以前早起可以有很長的時間打坐，後來在佛學院時，住的寮房緊鄰“禪修班”，於是就近向他們討教禪修的事情，學習他們的“破生死關”和“長養聖胎”。有這樣的意念為前導，會讓人更勤於早起打坐；尤其安住在“凈念相繼”中，什麽想頭都沒有，為了“長養聖胎”之故，不但不覺無聊，反而會覺得自己是在孕育一個新的生命。但是信主後，一切要重新糾正﹕讀經要建立基督信仰的思辯係統，禱告要建立與神的關係，有服事才能知道怎麽愛人。新的生命需要新的學習，自己不得不年輕起來。唯獨不能睡覺的事情讓我非常痛苦；有三年多的時間，我幾乎淩晨2點就醒來（我每晚非得過12點才能入眠）。信主後我已經不再打坐了，有人教我正好可以多點時間向神禱告。可是沒有足夠的休息，會讓眼睛疲勞、精神不濟。我想起以前佛學院的學生，輪到值日的時候，要早起打板、打醒大眾起床，一周下來，幾乎每個人都會有“熊貓眼”（擔心睡過頭，夜半睡不得安寧，要好幾次醒來看鬧鍾所致）。而我長期無法睡覺的結果是眼袋浮腫（菩薩的畫像都畫有好大的眼袋，的確證明他們是從不睡覺的）。
感謝主，去年，神讓我在一次大病中，向神學院請了一個月的假，讓我真正能休養生息。每晚就寢前，我說：“主耶穌，孩子現在要安息在您的懷裏，求您保守孩子安睡到天亮。”自從我用這句話來作晚禱的結語，我就能一覺無夢至天破曉。清晨，第一道曙光穿透窗玻璃，掀開我的雙眼，一隻隻鳥兒輕亮鳴唱，和我一起迎接天父上帝賜下的這美麗新鮮一天，一起頌讚造物主的美妙。感謝主耶穌，自我信靠他以來，他一直用他的寶血為我灌輸生命，叫我日日加添力量、充滿歡喜活力。原來以前靠著人工的養料終竟是“胎死腹中”；因為臍帶沒有接合於生命的源頭。而如今，生命的氣息借著主耶穌基督，才得以與天父上帝和好，恢複關係、得到相通，叫“死胎”重生為“活胎”。感謝主！主耶穌說：“我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。”（馬太福音18:3）人雖彼此勉勵要有“赤子之心”，畢竟還得仰仗主耶穌基督才得成全。
神的愛真是述說不盡，享受過他的愛才知道原來他的愛就是生命的活泉；沒有他，就沒有生命；有了他，才有生命，活著就充滿希望。因為每日有主同行，他引導我走該走的道路，賜我智慧叫我不偏行己意，甚至“我什麽時候軟弱，我就什麽時候剛強”。讚美主！我信又真又活的神！
鄭麗津出生於台灣，曾為佛教法師23年，任佛學院講師等職務。1997年信主，之後在台灣新竹中華信義神學院任研究員4年；現為自由傳道人。
（原文發表於《生命與信仰》總第3期）
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