| 馬有藻 | |
自序 導論 曆史序幕:從猶大至巴比倫(1:1-21) · I、序言 · II、曆史背景(1:1,2) · III、被揀選的猶大少年(1:3-7) · IV、被恩待的猶大少年(1:8-20) · V、曆史附錄(1:21) 尼布甲尼撒的大像夢(2:1-23) · I、序言 · II、尼布甲尼撒的異夢(2:1-13) · III、但以理應付危機(2:14-23) · IV、但以理覲王解夢(2:24-45) · V、解夢後的結果(2:46-49) 尼布甲尼撒的大金像(3:1-30) · I、序言 · II、尼布甲尼撒的金像禮(3:1-7) · III、迦勒底人的控告(3:8-12) · IV、三友的回答(3:13-27) · V、拜金像之役的後果(3:28-30) 尼布甲尼撒的大樹夢(4:1-37) · I、序言 · II、尼布甲尼撒的曉諭(4:1-3) · III、尼布甲尼撒的異夢(4:4-18) · IV、但以理解夢(4:19-27) · V、解夢後的結果(4:28-37) 伯沙撒的最後盛筵(5:1-31) · I、序言 · II、伯沙撒的盛筵(5:1-4) · III、盛筵中的怪事(5:5-12) · IV、但以理被召(5:13-28) · V、解字後的結果(5:29-31) 但以理在獅子洞中(6:1-28) · I、序言 · II、但以理被波斯國王擢升(6:1-3) · III、但以理被國家領袖謀害(6:4-9) · IV、但以理被扔獅子洞中(6:10-23) · V、這次事件的後果(6:24-28) 但以理的四獸異象(7:1-28) · I、序言 · II、異象的內容(7:1-14) · III、異象的講解(7:15-27) · IV、異象的結果(7:28) 但以理的雙羊異象(8:1-27) · I、序言 · II、異象的史地(8:1,2) · III、異象的內容(8:3-14) · IV、異象的講解(8:15-27) · V.異象的結果(8:27) 但以理受七十個七的預言(9:1-27) · I、序言 · II、預言的史地(9:1,2) · III、但以理的禱告(9:3-19) · IV、加百列的啟示(9:20-27) 但以理書中的[七十個七] 但以理受臨別預言(10:1-12:13) · I、序言 · II、異象的史地(10:1-4) · III、異象解釋的前奏 (10:5-11:1) · IV、異象的講解 (11:2-12:3) · V、異象的封閉(12:4) · VI、異象的再釋(12:5-13) 跋 但以理書中的[七十個七] 在舊約裏有兩個奇妙預言:一個是以賽亞書53章的預言,它很清楚很奇妙的應念在主為我們舍命犧牲的事上;第二個是但以理書9章24-27節的預言,這 預言清楚告訴我們主在何時降生到世上來。但以理說這預言約在主前539年,離開主降生到世上的年代還遠,要清楚確定主來的時期,是不可能的事然而這預言應 念了,這就證明了聖經的可靠性與預言的超自然性。
下麵用彌賽性字麵間隔性的解法,將但以理書9章24-27節的預言作一番查考研究。
在但以理書9章25節說:過了七個七及六十二個七以後(即483年之後)就[到有受膏君的時候],既基督出生時。計算的起點是很重要的。在以斯拉記6 章14節說:聖殿建成是出於以色列的神的命令和波斯王古列,大利王,亞達薛西王的命令。這就表示當古列王下令時是預言成就的開始,經過三王的命令而完全應 念,合在一起就是完全的應念了。
因此計算的起點是在亞達薛西王最後一次下命令的時候(拉7:12/23),就是在主前457年。從這時候開始推算483年就到主後26年。這時主耶穌出來工作(主耶穌降生的時間是在紀元前四年,故紀元後26年時主正30歲,開始出來傳道),故在時間上正合事實。
七十個七的分段有什麽意義?為什麽要分成三段?
第一段:(但9:25下)這節經文所提的是第一階段的事,由亞達薛西王七年開始(主前457年),共49年。在此階段中以斯拉與尼希米修殿修城,時受 敵人攔阻,但他們仰望神,他們的精神影響了以色列人,他們一邊警醒,一邊工作。但建城建國的過程並不簡單,要經過49年,到尼希米時代才結束完成。故第一 階段的重點為[重新建造]。
第二段:(但 9:26) 六十二個七。這時受膏君出現,繼被[剪除],意即痛苦受死。但受膏君為何要被剪除?猶太人不明白,因這預言是指基督的死。照原文,[一無所有] (nothing to himself),有兩個可能意義:(一)主的死不是由於自己的原因(二)是彌賽亞表麵上一無所得,在十架上被釘死好像完全失敗一樣。[必有一王的民來毀 滅這城,和聖所。]這是在六十九個七之後發生的事,應念於主後七十年羅馬軍隊破壞耶路撒冷城。[必有一王]是指當時羅馬的皇帝。他差派提多將軍,帶領羅馬 軍隊毀滅了耶路撒冷城,以後猶太人過著亡國的生活,流離在世界各地,差不多有二千年之久。
第三段:(但 9:27) 末了的七。在此階段中,[他必與許多人堅定盟約],[他]是指26節中的羅馬[王]。為何相隔了二千年卻說到同一個人呢?在啟示錄中講到敵基督是用六六六 的數字來表示,六六六代表羅馬帝國,然而敵基督是在末世才出現的,豈不是把相隔了二千年的兩件事合起來嗎?這是因為過去的羅馬帝國敵對神的特性,在末世的 敵基督身上再度表現出來,所以預言將二者連在一起。[一七之半(即三年半)他必使祭祀供獻止息]意即主耶穌在十字架被釘之後,不再需要獻祭的事了。主耶穌 死在一七之半。故末了的七應念在主耶穌身上。但以理書 學生手冊
「…要遵行你的話(而活)。」 ──詩篇119篇9節 作者:莫克丹 原著:1985年 2000年3月版
《係統查經》 課程係列 舊約 | 新約 | 1. 創世記 | 2. 路加福音 | | 3. 使徒行傳 | | 4. 羅馬書 | 5. 撒母耳記上、下 | 6. 教牧書信(提摩太前、後書,提多書) | 7. 但以理書 | 8. 啟示錄 | 9. 耶利米書 | | 10. 流亡後的歷史書(以斯拉記、尼希米記、以斯帖記) | | | 11. 希伯來書 | 12. 約伯記 | | | 13. 約翰福音 | 解釋: 1. 《係統查經》課程係列是由同一作者所寫的成人查經課程。 2. 本係列是與《聖經牧訓》課程係列相配套的。 3. 頭四個課程是「必修課」。 4. 其餘的課程是「選修課」。 5. 每個課程都有學生手冊和教師手冊各一本。 所列的次序是建議的新舊約交替的學習順序,僅供教師參考。
但以理書 主題: 但以理──「大蒙眷愛的人」(9:23; 10:11,19)。 但以理書證明:在人的生活和國家命咧猩穸賈鰁嗟亟y治;而但以理被證明是忠心的屬神的人,也是無畏的神的信使。 一. 但以理的個人歷史(1-6章) 1 | 但以理──「大蒙眷愛的人」 | 介紹材料 | 2 | 淨吃素菜 (對神委身) | 1:1-21 | 3 | 打碎的大像 (倚靠神的智慧) | 2:1-49 | 4 | 烈火的窯 (憑信心麵對不敬神者) | 3:1-30 | 5 | 癲狂的王 (榮耀歸神,而非自我) | 4:1-37 | 6 | 在牆上寫字的手指 (勇敢地宣講神的真理) | 5:1-31 | 7 | 猛獅被封住口 (不計後果而堅持事奉神) | 6:1-28 | 二. 通過但以理預言的歷史(7-12章) 8 | 四獸一覽 (明白神的主權) | 7:1-28 | 9 | 爭鬥的公綿羊/公山羊 (盡責地做完他的工作) | 8:1-27 | 10 | 熱切的陡姍ぉの磥淼拇鬄碾y (在祈噸星蟾嬪瘢 |
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