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誌明
老子明確指出世界是有開始的："天下有始"(52：1)，"無，名天地之始"(1：2)。
一切類型的唯物論和進化論，都假定自然物質的存在是無始無終的；作為世界原初不變的構成元素，它自身就充滿能力。另一種能力論或泛神論(隻是一個美好的名字而已)， 則宣稱能力是永恒不滅的存在，世界是它永恒不斷的演化【1】。現代科學，基本上支持這一類假設，直到大爆炸理論證明宇宙有一個開始，且是開始於一個近乎於"無"的原點，才迫使人們的理性能力不得不正視一係列自己難以回答的問題。隨著這些問題的顯明化，也許在不久的未來，科學將不得不尷尬地回到各民族遠古時代的"創世神話"。"世界有一個開始"， 這樣的表述就意味著，"世界是被造的，時間空間是被設計、有定命的"等等。老子在兩千 多年前便冷靜、明確、堅定地宣示出這一點，不能不令人想起神光。
不僅如此，老子還斷言："天下萬物生於有，有生於無(40：2)"。
這一論斷之大膽，超出了人的想象力【2】。人的理性能力必然迷惑不解：為什麽"無" 能生"有"？請聽老子說："有和無隻是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一是一個 玄秘"(1：4)。徹底的形而上學便會達到這一玄秘的門口，黑格爾就曾說："純有與純無 是同一的東西"【3】。隻是人若不放下自己的聰明，以便得著神光，就別想進入這個"眾妙之 門"的入口【4】。
既然世界有開始，那麽末日就是必然的；既然時空的存在是永恒中一個確定的瞬間， 那麽這期間的定數就是必然的；既然萬有都是來自無，那麽萬有消逝於無也是必然的；既然有與無的同一就是道，那麽對識道入道的人來說，有與無就沒有差別了。
【References】
【1】 Herman Bavinck： Our Reasonable Faith，參考趙中輝譯本，基督教改革宗翻譯社 1989年版，142頁。
【2】 《聖經》說："我們所看見的，並不是從可看見的出來的(來 11:3)"。《創世記》則正麵展示了神"命有就有、命立就立(詩 33:9)"的過程："神說要有光，就有了光(第 一日)......要有空氣......要有地(第二日)......要生青草植物(第三日)......要有光體(第 四日)......水要多多滋生有生命的物(第五日)......地要生出動物來......要按著我們的形象 造人(第六日)"(創1：3-27)。
【3】 黑格爾《邏輯學》上卷，商務印書館1977年版，70頁。
【4】 黑格爾的"絕對理念"和老子的"道"，出發點很相近，然而黑格爾卻用自己的理性能力，陷入了洋洋百萬言的迷魂陣裏，繞成了自己說不明白、讀者也頭痛的"客觀唯心主義" 大雜燴。 |
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