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Derek Prince
根據我本人的觀察和經驗，我編排了一個咒詛跡像表，列出七大問題如下。當我把自己的表與摩西在申命記廿八章中所列的作一個比較時，令我印像深刻的是兩者竟然如此相近。
1.精神上或情緒上的崩潰
2.重複性或慢性疾病(尤其是遺傳病)
3.不育，經常性流產，或有關的婦女病
4.婚姻破裂，家人疏離
5.經濟上長期入不敷出
6.常出意外事故
7.有自殺、反常過世或早逝的曆史
如果某人一時遇見以上的一、二個問題，其本身未必足以確定是咒詛的作用。但當幾個問題同時出現，或其上一個重複出現時，咒詛的可能性相應地增加。然而，最後一著仍然是唯有聖靈能提供絕對準確的“診斷”。
1.精神上或情緒上的崩潰
申命記廿八章中相應的措辭是：癲狂、瘋狂(參看28節，34節)；心驚或意念受擾亂(20節，28節)；心中跳動或焦慮的意念(65節)；精神消耗或絕望的心(65節)。
受影響的範圍是心、魂或思想。換言之，人性內在的要素受到了侵害，受敵對的勢力衝擊。這些人不能再完全控製自己的意念，情緒及反應。他們可能受內在的心魔所縈繞，被譏笑，和提醒說：“你失控了……你沒有希望了……你的母親在精神病院終結一生，你將會是下一個了！”
當我發現有不少基督徒處於這種內在的掙紮之中時，我感到驚訝。他們通常不願向他人或甚至向自己承認自己的問題，因為恐怕這樣作等於否認自己的信仰。
兩個關鍵的詞是“錯亂”和“抑鬱”，幾乎肯定是根源於參與邪術，通常有魔鬼的作為。無論如何，在大多數的情況下，趕鬼之前，必須先對付參與邪術一事，並撤銷咒詛的後果。
2.重複性或慢性疾病（尤其是遺傳病）
申命記廿八章裏類似的措辭有很多：瘟疫或由瘟疫帶來的疾病(21節)；癆病或耗損體力的疾病(22節)；嚴重的熱病(22節)；炎症(22節)；不能醫治的瘡(27節、35節)；瘤(27節)；疥癬或潰爛的瘡(27節)；不能醫治的癢(27節)；眼瞎(28節)；不尋常、可怖及長期的災(59節)；至重至久的病痛或纏綿的重病(59節)；其他各樣的疾病及災殃(61節)。
這裏所列出的未必是指每一樣疾病都是咒詛的直接結果。然而，有某些關鍵詞值得注意，即“瘟疫”、“不能醫治的”、“不尋常的”、“可怖的”、“長期的”、“纏綿的”。這些可作為警號，可以說構成了“咒詛的氣氛”，並暗示有邪惡的勢力在活動。
還有另一個醫學常用語，雖然申命記廿八章沒有明確使用，但卻有類似的含意，那就是“致命的”或“惡性的”。“惡性”的基本定義是“懷有或表示有傷害他人的意願”。這明顯是形容一個人，不光是形容身體的狀況，而且它比前段用來形容病症的詞更甚，暗示有一個惡毒的靈界勢力在背後活動。我們使用這個詞表示我們已經下意識地承認我們所針對的並不是純物質領域的因素。
另一個用於某類疾病，極具特殊意義的用詞是“遺傳的”，它表示一種代代相傳的情況。這是一個最普遍，最具代表性的記號，表示咒詛在起作用。由於這個原因，每逢身體有遺傳性疾病的人來請求我為他代禱時，我總是不否認有一個可能性，即病症是由咒詛而致的。
我有一位朋友，年約六十歲，是一位牧師。他被診斷患有血色素沉著症，這種病令人在血液中產生過量鐵質，特別使鐵質儲藏在主要的器官，如肺、心髒中。他的父親在六十七歲時，死於同樣的疾病。醫生宣稱此病屬遺傳，是不可治的並且威脅生命。每周必須經受靜脈切開放血(舊式的放血)。
經過很多的禱告，特別由其中一個祈禱小組祈禱後，我的朋友在一個星期日早堂崇拜中，站在他的會眾麵前，作了一個既簡單又不情緒化的鄭重陳述：“奉耶穌的名，我從家父那樣邪惡的遺傳下釋放自己。”
他立刻得著了完全的醫治。自那時起，過了五年，他一直無需再接受治療，也沒有再發病了。
在以上的評論中，我有意盡量避免作這樣的暗示，就是任何特殊的疾病通常，或必要歸究於咒詛。在所述的眾多疾病中，有咒詛的潛在作用的可能性頗高，不過，沒有進一步的證據，便作出肯定的判斷，這是不對的。隻有一位“專家”，他的診斷是確定的，那就是聖靈。我們需要時常倚靠他。
3.不育，經常性流產，或有關的婦女病
申命記廿八章中與此相近的關鍵詞句有：“你或你的子宮所生的……都必受咒詛”(18節)。這咒詛可能影響任何與生育有關的不同器官或功能。路得與我曾幫助數百位婦女，她們的疾病是列在婦女病的標題之下。這些包括：不孕；經常性流產；沒有行經；月經不正常；虛弱性月經痙孿；性冷淡；包囊，瘤或影響任何與生殖過程有關的其他器官生瘤或結構上有缺欠。這類咒詛經常影響整個家庭，導致一家全部或幾乎所有的女性，可能同患有此類毛病。
路得和我訂下一個原則，就是在給予任何幫助之前首先教導求助人咒詛的性質和起因，然後才為他們祈求得釋放。在很多個案中，使用這個原則者給患者帶來醫治和康複。有時事實證明單單撤銷咒詛，而無需特別作醫治的祈禱便已足夠了。
以下一封信例證一旦不育的咒詛被撤銷後，隨之而來的結果：
“我與丈夫已結婚十二年，一直都沒有孩子。醫學測試顯示我們的身體沒有問題。一九八五年七月七日，我們參加在亞姆斯特丹舉行的一個聚會，由你主講，教導有關醫治，及人不能得醫治的原因。當你講及家庭的咒詛時，主向我的心說這是我家的問題。當你帶領大家作一個從咒詛中得釋放的禱告時，我有一種從捆綁下得釋放的明確感受。
當我來到台前，你叫我也請丈夫來一同祈禱。然後作為我們的禱告，宣布臨到我生命的咒詛已被切斷；路得按手在我的子宮部位，她說我不再會不育。籲請全體會眾起立，並參予為我們禱告。聚會後，我與丈夫都強烈感受主已垂聽我們的祈禱。”
兩年半後，在英國的一個公開聚會中，這對夫婦前來，向我們展示他們美麗的男嬰，他是祝福的顯示，已取代臨到他們生命中不育的咒詛。
至於月經問題與咒詛間的連係則從另一封信中可以看出，此信寫於一九八七年十二月廿二日，筆者為一位三十多歲的姐妹，在東南亞服侍主：
一九八五年，我借了一套在新加坡錄製的錄音帶，當中有一盒是葉光明講及祝福及咒詛的訊息。一晚我在房中，聽完這訊息，縱然我察覺不到有任何特別的事，還是站在黑暗中念了錄音結尾部分的禱告。我隻想，若有任何咒詛，我要從它之下得自由。
我沒有立即察覺有任何的轉變，雖然某些事情的確發生了，但其中的意義對我並沒有留下印像，直至後來，聽錄音後不久，主促使我在日記中記錄月經的日期。這是我以前從未做過的事，因為從十三歲開始第一次有月經以來，我從未有過規律的經期。一直是廖廖數次。有時過了六個月，八個月甚或十個月，可以完全沒有一次月經。
廿幾歲時，我一直為此向醫生求診並接受藥物治療，同時也常得到很多不明智及不合理的建議。
我曾為自己的情況祈禱，但並不太迫切，可能因為我是單身之故。有人告知，由於荷爾蒙不平衡，我會經曆某種程度的不適及不規律的新陳代謝，直至這情況得以改善為止。
記錄經期數月後，當我再聽此帶，葉光明的一句話給我當頭一棒，那句話就是：“若不是所有，就是幾乎所有的月經失常，都是咒詛的結果。”我翻開日記，檢視記錄的經期，我知道自一九八五年八月作了祈禱以來，我的月經一直都是完全正常(廿八日周期)。知道自己已得醫治，並且是主一直催逼我記下經期，使我驚訝不已。
我反省自己的一生，疑問咒詛從何侵入，因為沒有咒詛能無緣無故地臨到的，我便記起在整個高中時期(十三至十七歲)，我及同輩通常把月經說成是“咒詛”。這無疑證實“生死在舌頭的權下”(箴 18:21)。
自八五年八月起，我一直定期記錄，發現經期保持在廿七日至廿九日。以前變動的體重現在也已保持穩定了。”
重要的是留意這位姐妹，如前文提到的秘書米利暗一樣，她們沒有為身體的醫治祈禱。隻是從咒詛之下釋放自己，結果痊愈便隨之而至。
與生育有關的另一個受咒詛的普遍指示是：嬰兒誕生時，臍帶纏在他的頭上，有時會纏在頭上多圈。導致胎兒死亡，結果在生的地方都帶來了死。
4.婚姻破裂及家人疏離
咒詛在這個範圍的一個影響，申命記廿八章四十一節中被形容為：“你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。”
現代無數的父母經曆著這種咒詛。他們眼見自己的兒女被反叛的亞文化群所擄，沉迷於毒品、性、撒但的音樂、及各式各樣的邪術之中。
在瑪拉基書四章五至六節中，先知描繪一幅嚴重的圖畫，有關末世之前世界的情況：
“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”
瑪拉基描繪邪惡力量的工作，使父母疏離兒女，使家庭關係破裂。他警告，除非神幹涉，否則這破壞家庭的生活咒詛將會延伸至全球，帶來災難。
瑪拉基確切地指出了現代文化最急迫的社會問題。我們必須看清這是咒詛所致的，造成衝突不斷痛苦的家庭，結果婚姻破裂、家庭瓦解。或許“疏離”是最恰當的詞來形容造成的種種後果的力量。它離間夫妻、父母子女、兄弟姐妹以及所有應聯合於一家庭的人。它的目標是破壞家庭。
然而，對那些接受神忠告的人來說，這種情況不是絕望的，是有補救的方法的。首先，我們必須麵對現實，就是咒詛在起作用。然後我們必須按照聖經的指示，采取步驟去撤銷咒詛，及釋放它的俘擄。我看見不少家庭因這些方法而改變及重建。
5.經濟上長期入不敷出
兩句與申命記廿八章有關的句子是：“你的筐子和你的搏麵盆或麵槽，都必受咒詛”(17節)；“你所行的必不亨通”或“你所作的一切事不會成功”(29節)。
然而，四十七節至四十八節最能生動地顯示出這個咒詛的後果：
“因為你富有的時候，不歡心樂意的事奉耶和華你的神。所以你必在饑餓、幹渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頭項上，直到將你滅絕。”
摩西在此提出兩個相反的選擇。第四十七節敘述神對他順服子民的心意：“富有時，歡心樂意的事奉耶和華你的神。”國際新譯本把此句翻譯為“在富足時，歡喜快樂的事奉耶和華你的神。”
第四十八節描述若神的子民不順服，以下咒詛就會臨到他們的身上：
“你必在饑餓、幹渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。”
思考耶和華所描述的：饑餓、幹渴、赤露及缺乏。把全部四個元素結合在同一個情況之下。結果可以用一句話來解釋，就是完全貧乏。
四十七節及四十八節代表了一個簡單的結論：富足是祝福，貧乏是咒詛。
然而，很多世紀以來，在基督教的教會中，已形成一個傳統，就是貧窮是祝福。對貧乏的人神肯定有極大的憐憫，基督徒也應有同樣的態度，願意為他們作極大的個人犧牲。但聖經從未提過神把貧乏當作祝福臨到相信他的子民。
在這方麵，新約的啟示與舊約的啟示一致。在哥林多後書九章八節中，保羅總結神對基督徒豐富的供應：
“神能將各樣的恩惠，多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”
在這精簡的一句話中，保羅重疊所有有關言詞，強調神對他子民慷慨的供應。“多多”或“多富”這字出現兩次。“各樣的”或相等的字出現五次：各樣的恩惠…常常…凡事充足…各樣善事。這就是神供應的衡量。超越充足，並提升我們至富至多的水平。擁有超過我們自己所需的。使我們也能幫助其他人的需要。
但是，用現代西方文化的物質標準來解釋貧窮和豐富，是不合乎聖經的。在約翰福音六章三十八節中，耶穌顯示他在世生活的動機：
“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。”
門徒的動機必須與主人的動機一樣，就是遵行神的旨意。
“貧乏”及“豐富”必須從這觀點來解釋。貧窮是你所擁有的，少過你在自己的生命中遵行神旨意所需的一切。你所需的和你所有的間隙越大，貧乏度就越大。另一方麵，豐富是你擁有遵行神旨意的一切所需並有多餘，可以施予他人。神的豐富不是供給我們浪費在肉體的自我縱欲上，而是在各樣的善事上，就是與他人分享那使我們自己生命豐富的恩賜。
貧乏及豐富用以上方式去理解時，就意味著沒有絕對的標準可應用在所有的基督徒身上。對每一位信徒來說，這標準必須按神對他或她生命的旨意來決定。
所有關於貧乏及豐富的結論必須從兩個途徑來進一步評定。首先，我們要知道，以信心挪用神的豐富，肯定要受測試。有時必須滿足於最僅有的足夠。然而，這樣的期間應該是短暫的。我們的動機一旦被淨化，信心經得起考驗，神就會釋放他的豐富，讓我們顯揚他的榮耀。
第二，我們也要知道富足另有一個層麵高過純物質的富足。當摩西放棄埃及的財富及榮華，並定居於沙漠遙遠的一隅時，希伯來書的作者說他認為“為基督受的淩辱，比埃及的財物更寶貴”(希伯來書十一章26節)。摩西不是滿足於貧乏，而是以物質的貧乏來換取更高一層的豐饒！
同樣，今天有些基督徒為了事奉神，而甘願放棄物質的豐富，因為財富會成為一個累贅。通常這是一個與地上的窮人及受壓製者認同的先決條件。在箴言十三章七節，所羅門把這樣的人與隻擁有物質財富的人作比較。
“假作富足的，卻一無所有。裝作窮乏的，卻廣有財物。”
在現今的時代，也有很多基督徒為基督的緣故，而忍受苦難及逼迫。他們可能是被剝奪一切，即所謂物質的豐富，但代之的，他們是更高一層豐富的繼承人。
雖然如此，這不能改變物質上持續貧乏的基本性質。既然這不是委身於基督的直接結果，這通常是咒詛的特征，不管它影響的是個人，家庭或一個較大的社會團體。
6.常出意外事故
這是指一個人極易出意外事故。雖然申命記二十八章二十九節中有此暗示說：“你必在午間摸索，好像瞎子在暗中摸索一樣”，但經文中並沒有明確提及。
這咒詛的一個典型後果是受害人常出意外事故。前麵提及的斷腿少女，同一條腿在十八個月內三次折斷，這就是一個明顯的例子。
另一個例子是有些人駕駛技術良好，卻有異常多的汽車失事記錄。或許，在大多數情況下可能是其他司機的錯。雖然如此，意外仍然發生，這種人常說一句典型的話，那就是：“為什麽這樣的事老發生在我身上呢？”
以下列有更多意外類型的例子，雖是隨意選取的，仍可顯示出咒詛在起作用：踏落人行道的石邊折斷了腳踝；吃一塊軟的水果而斷牙；關門時夾著手指(此處再次可能是因其他人所引致的)；在樓梯上滑倒，且頭向下跌落；有多樣的損傷；吞下魚骨而哽喉；昆蟲入眼引致某些稀有的傳染病；麵部被路過的車輛拋起的石塊擊傷；外科醫生在手術台上的錯誤而引致永久的傷殘…此表可以是無盡的。
我們幾乎可以說是有一個無形的懷有惡意的勢力在對抗這些人。它總是在極關鍵的時候絆倒他們，或使他們跌倒，或驅使他們作出魯莽、未經考慮的行動。典型的例子是這些人呼喊道：“我不知道是什麽催使我作這樣的事！”這類說法很有啟發性。指出此人察覺自己的行動不是完全在自己的控製之下，而是受著一種莫名勢力的影響及對此勢力的攻擊他卻無法保護自己。
識別這類問題不是純主觀的，是可以用統計的分析來確定的。有些保險公司使用這類分析，去認明哪些是風險大的保險對象，而按照他們的情況定出保險費。
7.有自殺、反常過世或早逝的曆史
申命記二十八章有關不尋常的死或早逝的資料，實在多得不勝枚舉。受這種形式咒詛影響的不單是個人，而是較大的社會單位，如一個家庭或部族。正常來說，它也是傳代的。很多不同的文化承認在人類的曆史中有一股勢力在運行。這股勢力殘忍地追殺一個家庭或宗族的成員，直至毀滅他們。古希臘人給予它“女神”的地位，稱為“複仇女神”。其他文化則采用不同的術語。從這些異教的認同中足以證實一個客觀的存在。
受這類咒詛影響的人通常有強烈的凶兆感。他們感受前路有黑暗及邪惡的事物，但不知如何避開它。一句典型的話是：“這發生在家父的身上，我想下一個會是我。”
這類咒詛的一個普遍征兆是人為自己定下死期。他們會說：“我知道自己不能活到四十五歲。”或者會說：“我家所有的男性都是早死的。”
雖然他們沒有真正說出來，但卻暗示這也會是他自己的命運。他有一種負麵的信心，就是接受死亡，卻拒絕生命。
以上有關咒詛的七種跡像絕不是包攬了全部，即還可能加上其他。無論如何，讀至這裏，你可能足已鑒定自己的情況了。
你們可能會有不同的反應，例如，你可能對自己問題的性質不再有任何懷疑，你已清楚地辨認出一個或多個咒詛在影響著你的生命或你的家人。
或者，你可能有不安的感覺，知道有咒詛，卻不能找出它精確的形式。你覺得自己像前麵所講過的那種人一樣，感覺往昔的陰影，但不知它的來源。或者你已看見那條又長又惡的手臂在不同情況下，隱藏在麵紗背後活動，但你卻不能把麵紗揭開。
無論在何種情況下，你都會不禁反問自己：“這樣的事怎會發生在我的身上？我問題的來源是什麽呢？”
這就表示，對你來說，是閱讀本書第二部分的時候了。這部份解釋很多咒詛最普遍的來源，一旦你發現了自己特殊問題的起因，便會更有利於你去有效地對付它。
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