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野性 原作
友人小聚，侃及“陽剛”雲雲，各有感慨。然細究之，此詞在各人嘴上實際是“音同義不同”，遂感而有下文。
“陽剛之氣”一詞，源於元氣陰陽學說，借為傳統審美範疇，轉為男性人格特質之代用語。三種含義迄今仍分別在中醫界、文藝批評界及日常生活中使用著。這裏隻侃後者。
“陽剛”一詞本不難解。陽者日也，明也，熱也，動也。喻之人格，坦蕩蕩，直耿耿，無隱無晦也；熱忱忱，火爆爆，奮進勇為也。剛者，鐵石之性，堅也，銳也。喻之人格，硬錚錚，強勁勁，不屈不撓也。陽剛之為人，如《易經》言：“天行鍵，君子自強不息”。
是故，敢想敢為乃陽，敢硬敢強為剛。敢想敢為而不循磊落之徑者，陰謀也，非陽。敢硬敢強而指向弱小者，欺淩也，非剛。陽剛之為人，陽為首，剛從之。磊磊落落，陽即是剛。所謂“無私則無畏”，“無欲則剛”。剛而不陽者乃陰損，剛而不陰者為奸雄。“不陰”未必為陽，陽乃正氣也。
陽剛為男性人格之一麵，又因各人先天秉賦與後天修養之差異而成不同格調。概觀之，可見四層或四格：石格，山格，海格，天格。大致又可以四位文學形像代之。
張飛型：純剛不柔。鐵膽剛腸，寧折不彎，絕無奴顏媚骨，專愛扶弱抑強。反應過度時，有“匹夫之勇”或魯莽固直之嫌。此為石格。
關羽型：剛中有柔。雄渾厚重，有膽有識，居高臨下，氣量不狹，忍辱負重，矢誌不移。此為山格。
劉備型：外柔內剛。浩瀚深邃，寬容豁達。胸有萬傾波濤，待人卻溫柔敦厚，如海灣宜人。不知深淺者，視之為平庸；識之交之者，方見其博大精深，使人如臨大海，自覺渺小，然非為其居高臨下，概因虛懷若穀，容納百川，故眾望所歸。此為海格。
孔明型：飄逸空靈，出神入化，大智若愚，大象無形，純法自然，剛柔既濟，難分陰陽。實乃所謂太極浩然之氣。此為天格，為陽剛之最高境界。
概言之，石格者，得陽剛之質，顯其堅；山格者，得陽剛之形，顯其雄；海格者，得陽剛之勢，顯其闊；天格者，得陽剛之氣，顯其神韻。
四格境界有高下之分。石格者，純陽純剛之體，可塑性差，性真有餘，性善不足，生物性大於文化性。故有張飛鞭笞士卒之暴。山格，海格者，後天塑造乃成，文化性大於生物性，顯示人性和理性之光。關羽形像之高大，非因其武藝超群，恰因其重情，既不吃曹操的軟處理，也敢對曹網開一麵而不懼一死去赴孔明的軍令狀，皆緣一個“義”字。義重如山，方使人高山仰止。劉備更得力於其海涵之善，若無海量，豈能得臥龍，鳳雛。白地城托孤，一番“阿鬥若不成器，先生可廢之自立”的話，豈是小器之人能說得出。至於天格者，先後天俱至關重要，天賦極高，修養極佳，參透自然，社會，人性之三界，超脫功利，所謂看破紅塵。孔明研兵法，非為得天下，出茅廬皆因感劉備真情。既用兵，非為好戰，而以藝術視之。精心構思漂亮一仗，非唯輸贏本身計，恰如作畫賦詩，求意境之美也。脫離世俗功利的審美人生，乃生命之最高境界。諸葛先生欣賞自己運兵之美，也欣賞對手運兵之美，以美求之，其兵法方發揮至極致。人生境界真善美，真受限於自然標準，善受限於社會標準，唯有美是自由的，因為精神是自由的。隻有審美人生才不拘一格——原來陽剛之要義仍在真善美。
以上皆以武人為例，非謂文人不配稱陽剛。文人之陽剛，貴在氣勢，而非形質。文人不宜演“動作片”，欲仿武人則如東施效顰。文人之陽剛貴在一股浩然正氣，而非形質。正大光明，清高脫俗。胸有傲氣，進之可伸張正義；身有傲骨，退之能潔身自好。若無力驅邪，也斷不同流合汙；若靈與肉不可兩全，棄肉存靈，留取丹心照汗青。文化界無正氣，乃全民族之精神陽萎。至於格調，抑或仍可以上四格類之。詩人如李白屬天格，杜甫屬海格，白居易屬山格。學子如孟子為山格，孔子為海格，莊子可稱天格。石格者，在著名文人中到不可多得，大抵疾惡如仇，毫不妥協的魯迅，柏楊，赫胥黎可歸此格。
及至普通人，隻要堂堂正正，不奴性勢利，不欺軟怕硬，便是合格男兒，大可不必自卑而刻意效仿藝術形像或曆史偉人。順便一提，那種以是否懼內，是否敢動粗罵人，是否孔武有力作為陽剛象征之論，恐不得要領。
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