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西藏十七世噶瑪巴活佛大寶法王的出走,是世紀之交國際宗教界最具震撼性的事件。
少年噶瑪巴活佛伍金赤列多吉的神秘之旅,至今仍被各方傳媒追蹤報道。但道 聽途說的消息太多,真假難辨。隻有一點很明白,少年活佛出走前在楚布寺靜室曾 經留書一封,無論裏頭寫些什麽,他都有一陣子不會回來了。 我查閱了諸多資料了解到,藏傳佛教本無法王之稱 , 法王一詞緣起於花教 (薩 迦派) 的八思巴受元朝君主封為大寶法王開始,是中國曆代皇帝對藏傳佛教高僧的 尊稱,曆史上有多人受此尊號。領有法王之名,可以享有持黃色寶幢蓋,即外出時, 有如國王以黃蓋遮日,外國以 His Holiness 教皇或教主尊之。 而藏傳佛教有四大分支精神領袖,他們分別是:紅教(寧瑪派)敏令赤欽、花教 (薩迦派)薩迦姑瑪、黃教(格魯派) 達賴喇嘛、班禪喇嘛以及白教(噶舉派) 噶瑪巴 大寶法王。 在五世達賴喇嘛時,因清朝協助之故,而使帕竹政權,轉至達賴喇嘛,使西藏 而再度成為政教合一的係統。但是有三者不受其管轄,即另外三大法王係統,敏令 法王、薩迦法王和大寶法王,也是在那時的曆史因緣聚會下自然形成四大法王係統。
西藏目前還有傳承此一尊稱的二位是世襲繼承,二位是轉世繼承。世襲繼承為 薩迦派的薩迦姑瑪,與寧瑪派的敏令赤欽。轉世繼承是黃教的達賴喇嘛和白教的大 寶法王噶瑪巴。 如果四位法王能一起聚會,座位方式以達賴喇嘛居中最尊,達賴喇嘛右側為薩 迦崔欽居次,達賴喇嘛左側為噶瑪巴,薩迦崔欽右側為敏林崔欽。這隻是單純由曆 史發展下所自然形成的結果,與教派的勢力、教法的高低、個人的修為都沒有關係。 藏傳佛教四派中並無大小高低之別,隻是依著世間曆史的發展而有一定的席次排法, 達賴喇嘛與班禪喇嘛均為黃教的精神領袖,但是要見到五位坐在一起的機會太少, 所以並列二位尊者。 特別值得一提的是班禪喇嘛,班禪喇嘛雖然不是四大法王之一,但是藏人認為 他絕對是一位法王。而他和達賴喇嘛之間的恩怨關係,錯綜複雜,以後有機會另文 介紹。 出走的白教大寶法王,外間不少傳媒都稱他為“西藏第三大宗教領袖”,其實 不確。達賴與班禪分別是黃教的首席、次席精神領袖,第三位應是剛剛轉世不久的 熱振活佛(他的轉世由北京欽準,卻未得到達賴喇嘛的認可)。至於出走的十七世 大寶法王,他絕非“第三”,而是第一領袖─在白教而論。 西藏白教 (噶舉傳承) 的 "大寶法王 噶瑪巴",藏人直接尊稱為 "噶瑪巴",意 譯為 "尊貴的佛行事業的實行者"。如同中國人一樣藏人相信觀音是千處祈求千處現 的,大寶法王被視為觀世音菩薩在此世界的另一化身,而且更被視為一切諸佛菩薩 佛行事業的代表。 大寶法王噶瑪巴有二個很特殊的不同處: (一) 以自己留下的預言信告知大家自己將於那一年轉世,家住那裏父母名諱。 (二) 曆世的噶瑪巴除非是為了協調紛爭外,並不介入政治,與西藏的政教合一 的 傳統頗為不同。 止貢噶舉的澈讚法王,1413年受封為 "灌頂慈慧淨戒大國師","闡教王",也被 視為觀世音菩薩在此世界的另一化身,但是此一名銜不確定是否傳襲下來。 根據陳和錦(前國民黨將軍陳誠後裔)所著《大寶法王傳奇》介紹,十七世噶 瑪巴活佛在白教主寺楚布寺(距拉薩七十多公裏)長大,他曾請求北京批準本教的 傳法長老從境外到西藏給他傳授密宗口訣和灌頂大法,但被拒絕。他又曾請求批準 他親赴錫金隆德寺取回本教的“黑色金剛寶冠”,亦被拒。 一九九九年十二月二十八日,二十世紀隻剩下三天,年滿十四歲的噶瑪巴活佛 留書一封,攀出閉關清修的靜室窗戶,在寒冷與夜色的掩護下,沿著前世活佛大寶 法王及達賴喇嘛四十年前的逃亡路線,向邊境方向驅車疾馳,八晝夜走了一千四百 公裏,及至抵達印度時已鬥轉星移,換了人間。前世大寶法王圓寂時曾有遺言:十 六年後,他的轉世真身將重臨隆德寺。而今十七世白教活佛出走,第一站印度,而 最終目的地就是錫金隆德寺,屈指算來,距前世活佛圓寂正是第十七年。 眾所周知,班禪圓寂後的轉世靈童引起極大紛爭,北京方麵與達賴流亡政府各 執一詞。故此,白教活佛已成為西藏本土僅有的北京、達賴都確認的重要宗教領袖。 而今十七世噶瑪巴活佛昂然一少年,封金掛印,千裏單騎揚長而去。卻不知何時歸 來?
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