日本啊，日本（十八）和敬清寂的由來

　　說起和敬清寂，也是有意思。

　　或許是又一次“書有未曾經我讀”。

　　我還沒有在別處看到把這四個字從和儒道佛四個文化範疇闡釋的。

　　讀過的幾本日本文化史與茶道史，都沒有這樣的內容。

　　以前沒有視頻的時候是文字，有了視頻是背書，大家都是人雲亦雲，都是從字麵意思闡述，每個人的理解或有不同，卻也大同小異。

　　我不知道他們是從日本人那裏學來的，還是自己理解的。

　　這麽明顯的四個範疇，是大家都心照不宣了？

　　還是我多此一舉？或者是獨此一家？

　　如果說他們都明白卻不提及，也太不像。

　　即使理解不深刻，說不清楚，也不代表不會雲山霧罩扯幾句，表示自己多知。

　　不得而知。

　　隨便推理一下。

　　如果有人說此“和”非彼和，不是大和民族的“和”，恐怕自己都不敢嘴硬。

　　“寂”在中國如此翻譯佛經以後，基本上佛法與這個字就很難分開了，加上村田珠光與千利休的禪學背景，可以確定無疑。

　　稍微可以討論一下的就是“敬”與“清”。

　　當然可以說，儒家有敬，道家佛家也有啊，日本文化更是對“敬”重視的無以複加，憑什麽說是儒家獨有的？

　　當然不能說獨有。

　　但是放在此處，隻能說是最合適的概括了。

　　比如，如果你把“敬”與“清”換一下，用“清”來概括儒家，似乎就不合適了吧？

　　用中國喜歡用的“仁”，在此處似乎又多了一些，以茶表仁，貌似還差點內涵。

　　而用“敬”來闡述道家，也小了些，差了很多內容，還是清最好，有內涵，有境界，內外兼顧。

　　看來看去，還是千利休的最合適。

　　換一個字不合適，換一個順序也不合適。

　　如果你說千利休沒那意思，那就要麵對一個問題，日本那時候對中國文化的學習與研究之深，不是我們現在能想象的。

　　如果你說村田珠光武野邵鷗千利休三代文化大家，對學習了幾百年而且取得統治地位的中國文化視而不見，在自己集畢生功力之所成的寥寥數字裏，假裝看不到中國文化的高峰，可能嗎？

　　即使可能，也不可能如此湊巧吧——恰好這四個字可以代表四大塊，而且是如此精粹到可以展示畢生功力的提煉。

　　天底下哪有那麽巧的事。

　　——我因為琢磨過能不能在日本茶道基礎上，搞一套中國茶道，想了很多年，都覺得無法突破，隻能表示無能為力，最終望洋興歎，在千利休麵前敗下陣來。千利休這四個字，真的的千金難易啊。

　　不隻是四字真言，還有外部環境如露地，草庵的建築，茶室的布置，都很難改變與改進。

　　當然茶桌與茶席，可以根據中國茶道的特點加以變化，但那隻是變化，在藝術水平與境界上，卻無法撼動與超越。

　　自愧不如。

　　在我看到過的茶人與一些所謂的大師處，也沒看出來可以超越和建設的跡象。

　　隻能留待未來了。