因為說到了神秀六祖衣缽之爭的故事，就又看到有人開始鑽牛角尖兒。
    當然，鑽牛角尖的不隻是這個，無論什麽事，都有些人看不清楚想不明白，一方麵是人的知識畢竟有限，所知少，眼界自然不寬，思維自然不夠深廣，遇到事情，稀裏糊塗或者莫名其妙，也就是很自然的了。另一方麵，有些人的思維方式似乎有些問題，他們遇到事情，似乎隻懂得往壞的方麵想，而不會去公允的思考問題。
    其實，世界上的事情，我們總是隻能了解很少的資料，一般來說都不容易得知真相，很輕易的確定自己的答案，一般來說，都不會是太靠譜的。
    所以，看與聽各種各樣的說法，不由得苦笑，嗬嗬，誰說世界進步了呢，有文字記載的人類曆史幾千年了，人性何嚐進步過？
    也常常懷疑西方的所謂民主：對人類的進步來說，那些不經過審慎調查，深入思考的結論，到底有什麽存在的價值和意義？那樣類似放縱欲望的自由，到底是對人性的解放，還是對人性的摧殘？
    人類到底是應該追求更高層次，以提升整體水準為發展方向，還是應該接受人性現實，追求人類有自甘墮落的自由為發展方向？   

    佛經中有句話說的很好：“有所聞法，即自開解，不由他教”，遇到問題，要學會自己去尋找答案，找到合理的解釋，然後再繼續學習。
    但是，這裏其實也隱含了一個默認的前提：“法”。
    所謂“法”，隱含了“有價值的問題”的意思，懂得選擇自己需要花時間思考、“開解”的問題，也是一種智慧。
    所謂智慧，也是要知道選擇，在沒意義的地方較勁，不隻是不智，也是對生命的一種浪費。

    六祖跟五祖做思想匯報的時候，說過一句話：弟子自心常生智慧——生了什麽樣的智慧？這個智慧生了幹什麽用的？
    沒有人教什麽，沒有人說什麽，他自己就在思考問題，解答問題，他會思考什麽樣的問題呢？
    低級的問題，不會出現在他腦子裏。中級的問題，出現了也會立刻打掉，根本不需要用力。高級些的問題，他會自己作答。隻有那些他自己回答不了的問題，他才會拿出來請教老師。
    很簡單，提出愚蠢的問題，或者低層次的問題，不隻是不尊重老師，也是不尊重自己。

    在看到問題的時候，常常會感覺到兩種人：沒頭腦和不高興。
    第一種是根本不仔細思考，就說出來了，是類似動物“我餓了就要吃”那種本能式的思維方式。
    第二種是情緒化的提問，用激素代替大腦，用脾氣代替思想。
    這樣的兩種方式，在特殊情況時，也許能做出好的行為，但是在大部分情況下，隻能是於人於世無補而有害。可惜很無可奈何，他們常常會占據了輿論空間，混淆視聽，我們常常說的惡紫奪朱，就是這樣情況。

    我們讀書那麽多年，遇到事情那麽多，有了一定的生活經曆，每個人都會覺得自己很明智很聰明，對自己也未必缺乏自信，隻是，我們把我們辛辛苦苦學來的知識才智，用來幹什麽了呢？
    是增長自己的脾氣，還是用來看不起別人，雞蛋裏麵挑骨頭去了？
    世界上很多道理，非常簡單，卻同時非常難。
    簡單的是道理，難的是人心。
    道理是簡單，他硬是不肯從正麵去理解，一定要挑毛病，一定要吹毛求疵，在挑剔別人裏尋找自己聰明過人的感覺，並且以此為樂。
    有些人，不是從增長自身水平著眼，而是從貶低別人挑剔別人著手，以完美的標準要求別人，以“婉轉”的標準要求自己。
    看多了這樣的事情，隻能無奈著苦笑搖頭：眾生之至可憐憫者。

    比如曆史上有名的黃袍加身事件。
    趙匡胤為人寬厚，身後也是福澤深厚，後代裏，為人寬厚的皇帝也是曆代最多的，有宋一代對文人縱容有加，實在是中國曆史上文人大幸的年代，很可惜他們似乎並沒有太珍惜。當然，這也從另外一個角度證明，文人治國是有其弊端的。
    他上台，是因為黃袍加身。
    事實到底如何，眾說紛紜，已經沒有辦法搞清楚。很多人都覺得是趙匡胤的陰謀，不過是借了別人的幌子，玩兒個類似禪讓或者推辭加九錫的把戲而已。
    其實，到底如何？誰知道？
    趙匡胤出征之前，京城謠傳“點檢為天子”，趙匡胤緊張不堪，心裏沒底，就跑回家問姐姐，結果姐姐把他趕出去：大丈夫做事情，該怎麽辦怎麽辦，跑來問女人幹嘛？
    後來趙匡胤的杯酒釋兵權，也是寬厚的令人狐疑，而且還說：縱使你們不願意，別人把黃袍批到你們身上怎麽辦啊？
    再加上他對柴氏後人的優容，宋前宋後再無二例。
    那麽，會不會真有那種可能性，就象記載中的，真的是他在不知情的情況下，被黃袍加身而不得不做了皇帝？
    ——當然，如果說趙匡胤同誌沒有一點兒想當皇帝的心思，並且沒有處心積慮為此事做些準備工作，那我也是不敢亂打包票的。
    我不是研究曆史的，不想對曆史翻案，對具體事情也沒有興趣，我隻是想說那麽一種道理，會不會真的存在一種比較善良的可能性：趙匡胤真的是沒有那個決心篡位，或者還是在兩難的猶豫之中，而被擁戴他的部下推上前台——畢竟，驚才絕豔的周世宗，對趙匡胤真的不薄，而趙匡胤的天性，真是仁厚。畢竟，以他的位置，以後宮前朝對他信任倚重，做個權臣，未必就比做皇帝差到哪裏去。進退之間，破家成國之間，也不是那麽容易下決心的。
    隻要是有些生活經驗社會經驗的人，都應該能從自己的過去中明白這些道理：當手下給你惹了麻煩，很多時候你都沒辦法說那不是我想做的，而是隻能扛著，硬著頭皮頂上去。被迫承認手下人的做法，給手下人擦屁股，被手下人劫持，都是常常有的事。
   
    提起黃袍加身，是因為有些人提出了六祖為什麽會被擁戴神秀的人追擊，並有負麵行為的暗示，似乎是得意於抓住了禪宗的小辮子。
    唉，那麽多好東西不去關注，那麽多寶貴的道理不去花心思，偏偏在這些無聊的地方著眼。人心之無奈，由此可見一斑。
    事情記載在“六祖壇經”裏，是不是史實，我不知道，具體事實，我也不知道，經書有沒有被篡改過，我還是不知道。
    說穿了，我壓根兒對這件事不感興趣。
    世界上的好書汗牛充棟，好的事情無數，佛經三藏十二部，我都還沒有讀完，道藏四庫全書都還沒有時間涉獵，人生苦短，人生寶貴，哪裏有功夫在這樣的地方耽誤！
    不過，我還是想說說，這件事情的幾種可能性，希望能給大家多一點思考。
    第一種可能性，自然是神秀指使的，神秀就是壞人。但是，這樣的可能性之低，從我上篇文章中所提到他們後來的互相推許中就可以看出來。神秀固然推重六祖，多次延請，六祖對神秀的推重，也是一樣，要不然他怎麽會認為，在北方傳道神秀比他更合適呢！
    第二種可能性，是神秀皇帝不急，旁邊的太監急，那些與神秀的位置有切身利益關係的人，“矯詔”出動抓人，他們才是真正的壞人，神秀隻是被利用了——可是，一個和尚，又能有多少權、利，值得幾百號人興師動眾去搶？當然，這樣的可能性不是不存在，我不在乎不代表別人不在乎。
    第三種可能性，是我想說明的重點：會不會有一種其他的可能性，這件事裏麵沒有一個壞人？——我們太習慣於普通人的利益世界，總是從邪惡的角度去判斷，總以為有壞人存在，會不會忽略了整個事件裏沒有壞人存在的可能性？
    什麽樣的情況？
    之所以分成幾段，就是想有個讓大家思考的間隔，看看自己有沒有從這個角度去思考過，有沒有在短暫的時間裏想到最好的可能性，如果不能，那就需要反思一下了——是不是用心思太多，用心靈太少了？
    也許，是下麵的這種情況：
    神秀為人為學，人中龍鳳，無懈可擊，在僧眾中有口皆碑，人所愛戴敬服——連五祖宏忍與武則天都推許的人，怎麽可能不能服眾——大家早已經默認他是當仁不讓的五祖宏忍的繼承人。
    這時候，卻出現了一個其貌不揚，言不壓眾的“盧行者”——而且長的又很象悟空孫。
    神秀自己倒是無所謂，他是有道高僧，並不以虛名為意。
    六祖來拜師，目的是“唯求做佛”，是不是衣缽傳人，他也不在乎。
    師父宏忍卻犯了難——能出動數百人追擊，那總數多少——大家都有了心目中的英雄，一下子把那麽多人的想法全轉了，不容易。況且手心是肉，手背也是肉，惠能雖好，神秀也沒差到哪裏去啊，這可如何是好。
    況且，惠能雖然悟道了，卻還是沒有到“居家穩坐”的地步，這個過程要多久，誰也不知道。這個過程裏，誰也幫不上忙。放在廟裏，形跡可疑，還是矛盾的集中點，說不定什麽時候就爆發矛盾。如果給他事務性工作，也許會對他的進步有妨礙，不如讓他自己找個地兒獨自修行。
    想來想去，就做出了一個決定：廟裏一切照舊，讓惠能先自證自悟再去南方開辟新天地——有點象唐高祖開始想把李世民弄到東都洛陽去做半個皇帝的味道。
    但是，位置可以不爭，正法卻不能送人情。所以，衣缽還是歸惠能所有。
    於是，神秀坐鎮，惠能遠征。
    為不擾民故，悄悄的出門，儀式的不要。
    至於後來的的追擊，也未必有壞心。
    大家並不知道惠能才是真命天子，隻以為是一個南方來的普通孩子而已。如今把我們一向敬重的神秀大師兄理所當然的衣缽帶走了，是可忍孰不可忍？於是一幫人正義感突然爆棚，就自作主張替大師兄做了主去追擊了。在他們心目中，也沒有私利，隻是為大師兄的謙虛為懷不服氣：他怎麽能這麽老實呢？把衣缽這麽重要的東西拱手送人？我們不為大師兄出頭，他就吃虧了啊！不行，追！
    嗬嗬這就是另外一種推斷，好人跟好人爭鬥的故事。
    說明白了啊，隻是一種推斷，一種另外的可能性，我可沒說是真事兒。

    我做了這些推論，沒有下定論的意思，也沒有那個能力。真實的曆史，已經湮滅在曆史的塵埃裏，誰都無法追究了。
    我隻是希望，我們在看一個人，或者一件事的時候，盡量不要在沒有掌握足夠資料的情況下，就輕易的下結論。知之為知之，不知為不知，不要妄加猜測，也不要隻盯著那些沒什麽意思的東西。世界上有美麗的鮮花，自然有落葉的凋零，世界上有潔白的雲朵，自然有汙濁的泥土，能夠懂得選擇，懂得看問題的角度，懂得分析，既是能力，也是品性。
    還是把前麵那句話送給大家，希望有心人在遇到事情的時候，能“頂門之上別具一隻眼”，而這隻眼，要是正眼，是法眼，是慧眼，而不是對眼，斜眼，近視眼。
    “有所聞法，即自開解，不由他教”。

    正如前麵所說的，我們在進行分析判斷的時候，一定要盡量避免那兩種情況，一個是沒有經過縝密的思維分析，就妄下判斷。二個是情緒代替理智，被自己的情緒影響，先有了預設立場，或者先入為主站到了反麵或者挑剔麵，而不是公允的看待問題。
    常常會想到那句名言：雖然我不同意你的言論，但是我誓死捍衛你發言的權力。
    很多年前，跟朋友聊天兒的時候，我說這句話應該再加一句才算完整，自由是需要道德做基礎的：在我誓死捍衛你發言權力的同時，也請你尊重自己所說的話，也尊重我對你的捍衛。
    當然，真加上的話，太羅嗦了，就沒有了警句的味道。