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莫效書生亂解禪（十二）修行與密宗的基礎
修行的目的，就是找到生命的本原，自己控製自己的生命。
真正的修行之路，並不好走，再把前麵曾經摘錄過達摩祖師對二祖神光說的那段話重複一遍：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦”。
我們一般人可以反思一下的地方，“精勤”、“行”、“忍”、“小智”、“小德”、“輕心”、“慢心”。
當我們覺得自己明白什麽、掌握什麽、精通什麽的時候，想想自己有沒有為此付出了那些努力，有沒有把想法和實際行動“知行合一”，有沒有忍受忍耐過別人受不了的，你覺得自己是聰明？小智慧？還是大智慧？品德呢？小品德，還是大品德？敢不敢說自己擁有這些？有沒有輕視的想法？以為那個東西就那麽簡單，自己琢磨一下，就“悟”了？以為自己真明白了真懂了？有沒有自己覺得自己對了，就看不起別人了，看不起古人了，看不起別的修行人了？
樣樣都做到了，也還隻是基礎而已，離上路子，還遠著呢，更別說目標和結果了。
重複一遍的意思，不是想嚇唬誰，而是想強調一下，要有多大的勇氣，和下多大的決心，才能接這個茬兒。接了這個茬兒，又要做多少的努力，才有可能有所收獲——所以，寺廟裏的大殿，都叫做“大雄寶殿”，不是大英雄，做不了這個事。
禪宗裏有句話叫“如刀鋒上走冰淩上行”，差之毫厘謬以千裏，稍微有所不慎，就可能喪身失命，墜入未知。
所以，在密宗裏，要先把你的身心都布施出去，才能開始修行——想修行？先把自己的身體當不是自己的，這個頭腦思想也不是自己的，不然，沒戲。
修行這件事兒，就象那首歌唱的：“愛一個人真的好難。”
當然，如果隻是沐浴一下“陽光”，玩一下裏麵玄之又玄的東西，潤色一下短暫的人生，讓它多一些迷幻色彩，又不用吃迷幻藥，也不用受苦去真正解決問題，那就沒那麽麻煩，也沒那麽危險——反正你就隨波逐流，過一天算一天，晃到哪裏算哪裏罷了——“六道輪回”，還有比這更危險的麽？至於六道輪回有多苦，這個就不方便說太清楚了，淺了，容易被誤會成迷信，深了，太嚇人。佛曰“不可說不可說”啊。
然而，修禪，實在是太誘人的一件事，能搞明白生命和宇宙本源，能控製自己的生命，無疑是太巨大的誘惑。一悟之下，頓超三界，就解決了所有問題，對一個普通的生命個體，一個在人類世界裏經曆了無數苦痛、無奈、折磨，而且可能永遠無休止的那麽苦難下去的人，就更不用提了。
這其中的風險有多大呢？
楞嚴經裏大致的列出了五十陰魔，其實，豈止！——任意一點疏忽和變化，都可能出現連鎖反應，導致萬劫不複，可以這麽說，萬裏無一。“修道者如牛毛，成道者如鱗角”。——那怎麽辦？
那麽，怎麽能在這麽大的誘惑，和這麽大的風險裏，求一個盡量穩妥的解決方案呢？
答案就在我們前麵提到的，弘一大師和印光大師的對答裏。
有句話叫：“莫將容易得，便作等閑看”。
又有句話說：“真僧隻說家常話”。
家常話裏往往最深的道理，隻是我們沒有在意，輕輕放過。
印光大師被稱為“乘願再來”的大菩薩，麵對被譽為“三百年來一人者”的弘一法師，不談“妙有”，不談“真空”，不談那些玄之又玄的怎麽聽都不懂的深邃道理，隻談眾所周知毫無玄妙可言的“念佛”，為什麽？
莫將容易得，便作等閑看！
這麽難、這麽危險的修行之路，怎麽樣才能走的穩妥些、安全些呢？
按照通俗的說法，有些什麽前提條件，才能走的通呢？
兩個字：福、慧。
世間的洪福，出世的清福，世間的聰明，出世的智慧。
常常看到現在的人用智慧來稱呼生意人，隻能無語，如果那也算智慧，古往今來的那些大哲學家蘇格拉底柏拉圖孔子老子等等，都不知道該怎麽辦了。
智慧這詞兒，還是用來稱呼形而上比較好些。
當然，在現在驕傲自豪不分，高貴與性感不分的時代，讓人去區分這些，難度也大了些。
話頭回來。
沒有修福修慧的基礎，修禪，那是空中樓閣——說到這裏，想起了，這個成語也是出自佛經。
禪學，不是我們想象的那樣，空啊有啊，就沒事兒了。
基礎工作，一樣也不能少。
福怎麽修？慧怎麽修？
修福的重點，就是我們生活中的行善積德——嗬嗬，不是迷信哦，不信的話，你走走看！：）
為什麽我們總是心裏不平，想修，總是不得力，不是這裏有問題，就是那裏有毛病，要不然有人騷擾，要不然自己靜不下心——往往不是定力不夠，不是功夫做的不足，不是苦頭吃的不夠，多半兒是福德不夠。
不舍得自己，不犧牲自己，不布施別人，沒有行善的基礎，沒有德行的基礎，想得心安，想有理得，那又是“顛倒夢想”，做夢也不可能。
修慧的重點，就是法布施，一個人躲在小屋裏貢高我慢，就是自己很牛，看不起所有人，“躲進小樓成一統，管他春夏秋冬”，自己覺得自己不錯，那沒有用，要把自己的心得貢獻出來，讓更多的人能得到好處，也明白你明白的道理。道理是大家的，不是你自己的，藏在心裏，用來作為看不起別人的工具，想得到智慧，也是做夢。
所以，佛法裏常常提到“無我”，連我都看不開，看不破，舍不得，還能得個什麽！
現在比較流行密宗。
佛早就說過，到了末法時代，最流行兩種法門，一種是密宗，另一種就是淨土宗。
密宗的流行，原因很多，比較容易看到的原因，一則因為看起來神奇，現在這世道，都講究外在的包裝，那麽外在內在看起來都很玄乎的密宗，自然就容易吸引人的好奇心，何況還有個說不清道不明的“雙修”歡喜佛。
另外一個，密宗看起來不太枯燥，不要去學習那麽多枯燥的基本道理，可以偷懶。請上師灌個頂，就解決很多問題，自己就省事了，老師教個密咒，有神奇的力量，念念，就如何如何，不用盤腿又疼又活受罪了。
而且還標榜“即生成就”——這輩子就可以解決問題，多好啊！
可是，哪有那麽便宜的事？
想一本萬利，想一蹴而就，還是想占盡天下便宜？
學佛人常常有的毛病，就是“偷心不死”。
平常人竊名偷利，修行人偷什麽？
偷懶啊！
真學密宗，想有成績，比禪宗還苦——你不是想“即生成就”麽？你想把很多輩子的事情一輩子解決，自己就要把許多輩子的苦一輩子全吃了——不吃苦的方法，不是假的，就是基本上就沒什麽大用處的。不信？先去看看“密勒日巴尊者傳”，看看真正密宗有成就的大宗師，是怎麽修行的。
密宗的修行法門，是有比較快的效果，然而，並不見得穩妥，尤其對大部分人來說，沒有合格的上師在旁邊看著，一點一點給你提點，和走鋼絲差不多，隨時有危險。念咒的方法如果不對，不相應，那也是事倍功半。
和顯宗的三皈依略有不同，密宗要多一個“上師”，因為密宗更多采用修身和觀想為主，都是很微妙的方法，些許的差別，就是迥然不同的結果，需要老師隨時在旁邊指點迷津，沒有一個好的老師細心切實的教導，想求個真諦，或者不出問題，也是難上加難。
當然，有大智慧大因緣的人除外。
然而，這世界上有幾個人有那樣的因緣和智慧啊。
據說，著作“菩提道次第廣論”的密宗劃時代人物宗喀巴大師，就是到了中陰身才成就的。
我們何德何能，能做到隔陰不迷，有定力到中陰身成就？
當然，現在的密宗法門，也根據時代和具體情況做了很多改變和改進，比如有些就是告訴你如何持咒，再加上一些觀想和儀軌，深入的東西，和需要下死功夫的東西，都不講，這也就基本上與顯宗的修行方法換湯不換藥了。
其實，本來就是換湯不換藥的事情，隻是不了解內在規律的人，看起來有大不同而已。明眼人看來，禪宗就是大密宗，密宗也是大禪宗，一而二，二而一，殊途同歸，同樣，淨土宗也是大禪宗、大密宗！歸根到底都是一回事，就看你能不能看明白了。
“方便有多門，歸元無二路”，說到底，都是那幾招，無非在“眼耳鼻舌身意”上下功夫，能有多少花樣——還真是有不少花樣！能把你玩兒的團團轉，頭昏腦漲。外行欺負內行，實在是太容易了。
你喜歡玩兒花樣兒，自然就有人給你玩兒，玩兒來玩兒去，玩兒了誰呢？！
那麽，這麽多的法門，這麽多的危險，這麽誘惑力的結果，怎麽辦？
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