我在拉薩過沐浴節(下)
文章來源: 阿義2010-09-02 11:18:41

我在拉薩過沐浴節(下)

—— 西藏沐浴節起源探討

( 六 ) 暗房作業

今天“野外作業”後要做的事很多。

先是翻翻《西藏風土誌》 , 看了看有關沐浴節起源的解釋:估計沐浴節已有七、八百年的曆史了,因為星象學是十一世紀傳入西藏的,沐浴時要看 “ 棄山星 ” 的出沒;高原的秋季適宜洗澡,而春水則太寒,冰肌骨,夏雨滂沱,水流就湍急;再就是宗教的作用,九月的秋水是“聖水”。

這三個解釋都不錯,但我要試著作些補充。我發現,沐浴節時出來沐浴的大多是女性,這或許是因為在遠古,女性發情期最終消失的那一天,就是女性真正成為人類女性的一天。後來,人類在亂婚的禍害和狩獵捕撈期產生了某些性交禁忌,這些禁忌發展下來就成了漢或其它民族“男女授受不親”的禮節,其中尤以對女性的禁錮為甚。有禁忌必有反禁忌,在世界各地過去或現在依舊存在著的“女子節”或巴西“狂歡節”中,女人們脫光衣服,或肆淫自娛,或放蕩進犯,以解除性壓抑 , 短暫地達成性發泄的目的,是人類理性所允許的“返祖”現象。

拉薩的沐浴節已全然沒有色情和“放蕩進犯”的因素,這裏是藏文明的首府和宗教感最強烈的地方。沐浴,是要你泡在“聖水”裏治病,而不是想入非非。宗教和文明使女人聖潔起來,情感得到升華。我們隻須回顧前文描寫的沐浴情節,就會想到許多文明修飾的言語,正是這些言語困擾著她們和我們,使我們的拍攝活動常常遇到困難。但是,她們畢竟是帶著開放的心態出來沐浴了,赤身裸體的,風情萬種的,況且,在雅魯藏布江邊的某些地方,有些婦女還是要在沐浴節流露出“放蕩進犯”的行為的 , 就在平時她們也常常這樣。

最具體驚人的一個例子,我的一位朋友告訴我說,那裏的女人看到英俊的漢族小夥子,就像見到唐僧本尊,會主動上前搭訕說 : “你來搞我吧,我們藏族女人的陰道是暖的,你們漢族女人的陰道是冷的 ! ” 天啊。

不管怎麽說,人類原始社會“開禁節”的意識以集體無意識的形式遺傳了下來,這些意識,正是產生並保持藏族沐浴節的因素之一。在現代文明社會裏,性意識隻能曲折地表現為“輕鬆、輕鬆”、“洗個澡多舒服”的柔淡意念,表現為大眾裸體、熙熙攘攘的生命衝動和美感。總之,有禁有開、有張有弛,這是大自然的規律,連後藏日喀則廟堂裏神聖的佛,在陰暗的殿堂裏放久了,也要放到陽光底下浴一浴,來個西藏“浴佛節”呢。

有人說:“她們……不害羞嗎?”要解釋這個問題,還得費一點筆墨。羞恥是一種因失去自尊、挫折失敗而引起的苦惱的情感;羞恥在很大的成份上是自我意識到的他人的窺視和嘲笑,它取決於一種他人構成的情境。赤身露體的亞當和夏娃如同光腚的孩童是不知羞恥的,因為他們沒有意識到外界情境的存在;集體浴池裏的人們是不會有羞恥感的,因為這種情境並不迫害、嘲笑自身。沐浴節中的藏族女子,不會感到自尊心的喪失,相反的,她們是在沐浴佛的光芒,有一種聖潔感 ; 既定的情境又是大眾沐浴的情境,所以她們不會羞愧。至於幾個漢族男子闖入了她們的領地,那就另當別論了。由於情境的變化,喚醒了她們的“文明”和“道德”意識,稍稍感到了一種自尊的失落或受侵犯,於是便出現了我們描寫的那些欲迎還拒的情節。

最後要說的是,西藏拉薩的居民,原先都是世界屋脊的遊牧民,由於用水的困難,他們的一生可能隻會莊重其事地洗幾次澡,比如出生、結婚、死亡,但在他們的潛意識深層,依然懷念四野為家的生活,這就要攜家外出,搭一個帳篷,支一圍幃幔,來一段冷水浴的日子,順便把長年累積的髒汙和晦氣洗刷一番。這種回歸大自然懷抱的驅動,著實是“天人合一”、“侶魚蝦而友糜鹿”的最高超、最古樸的生命哲學的表現。返回大自然,這是當今歐美社會最亮麗的一支號角,一柄旗幟,也是人類對付“未來衝擊”的最佳途經。