注：最近看了一些紀念作家史鐵生的文章。他的人生經曆不少苦難，讓我想到苦難究竟有何意義，如何看待人生的苦難，如何渡過苦難而達到幸福的彼岸。這些是每個人麵臨的人生主要課題。

同為作家的遠誌明， 從信仰的角度看待這個問題，在他的記念文章裏， 也追述了史鐵生在他的文章當中對苦難的意義的思考。也許隻有親身經曆過苦難的人才真正能追尋苦難的答案，因此得到正解。

我忽然想到這個事實：今天我如果能借著遠誌明文中所引用的史鐵生的思考，來思索苦難的意義，要感謝的不恰恰正是史鐵生本人堅韌不懈的生命追求， 以及他所經受的苦難嗎。 但苦難並不是事情的終結，神既然賜給曆經苦難的約伯以更多的恩典，他賜給史鐵生的也必是可以永恒的榮耀， 讓我們因為他經曆的苦難而格外尊敬他的生命價值。

 這篇文章最觸動我心的一句話是：“信心的恩惠唯在涉渡苦難的時候可以領受。”   

記念史鐵生

作者：遠誌明

作家史鐵生去世了，我心中一熱。前些年，聽人說他是基督徒，又聽人說他不是基督徒。前些天，恰好在新浪博客“雅歌之家”讀到史鐵生的一些《病隙碎筆》，從中看到他對基督信仰的一些切身理解。如今他去了，我毫無根據地情願相信上帝一定會以笑臉迎接他的。他歇了世上的痛苦進入他早已憧憬的安息。他超越了人的殘疾而融入了神的完美——他的確說過“人的殘缺證明了神的完美”。他把他人生一串串沉重的句子伴著歎息留在人間，自己駕著輕盈的靈魂一無掛慮地飛去了。

在那一代知青作家中我很喜歡史鐵生。大概因為我學哲學，而他的作品裏有思想。他想來想去，果然從人的罪孽的普遍，想到了懺悔的必須；從人的殘缺不全，想到必有一位完美的上帝；從人生苦難之路，想到了一條通向上帝的信心之旅。這不正是一個真正的思考者的必然歸宿嗎？

殘疾、腎衰竭、腦溢血，仿佛上帝給了史鐵生一段短暫的痛苦，是為了叫他從中得著永恒的釋放。實際上每一個人生都差不多一樣短暫，一樣殘缺，一樣無助，隻是大多數人沉溺於短暫中，沒有機會像史鐵生一樣嚴肅地拷問它，就隨著短暫一起消失了。史鐵生是幸運的，因為他從短暫中掙脫了出來，盡管是以痛苦為杠杆的。

下麵是史鐵生的幾段話，願大家一起記念他。

苦難與信心

約伯的信心是真正的信心。約伯的信心前麵沒有福樂作引誘，有的倒是接連不斷的苦難。不斷的苦難曾使約伯的信心動搖，他質問上帝：作為一個虔誠的信者，他為什麽要遭受如此深重的苦難？但上帝仍然沒有給他福樂的許諾，而是譴責約伯和他的朋友不懂得苦難的意義。上帝把他偉大的創造指給約伯看，意思是說：這就是你要接受的全部，威力無比的現實，這就是你不能從中單單拿掉苦難的整個世界！約伯於是醒悟。 　

不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。倘其預設下絲毫福樂，信心便容易蛻變為謀略，終難免與行賄同流。甚至光榮，也可能腐蝕信心。在沒有光榮的路上，信心可要放棄麽？以苦難去作福樂的投資，或以聖潔贏取塵世的榮耀，都不是上帝對約伯的期待。 　　

信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事後的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領受。 

科學與信仰

科學需要證明，信仰並不需要。

科學的要求是真實，信仰的要求是真誠。科學研究的是物，信仰麵對的是神。科學把人當做肉身來剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來追尋它的意義。

理性走入絕地，有限的人智看見了無限的困阻，人才會變得謙恭，條條計策終見迷茫，人才在服從與祈禱中聽見神命。 

我覺得“神到底是誰”，這是很重要的。在中國文化裏麵，不說是缺失，也是一個很弱的部分。這麽多年來，人們好像沒有認真探討過這個問題，一說神好像就是迷信。所以我覺得證明神不重要，咱們先要看看神是什麽樣的，神在哪兒。（摘自一次采訪）

罪殘與懺悔

罪仍然是罪，不因為它普遍存在就不是罪。罪，既然普遍存在於人的心中，那麽懺悔對於每一個人就都是必要的。

人是生而有罪的。這不僅是說，人性先天就是惡習，因而懺悔是永遠要保有的品質，還是說，人即殘缺，因而苦難是永恒的。這樣的話不大招人喜歡，但卻是事實（非人之所願，恰神之所為）。不過，要緊的還不在於這是事實，而在於因此信仰就可能有了非同凡響的方向。

懺悔，不單是懺悔白晝的已明之罪，更是看那暗中奔溢著的心流與神的要求有著怎樣的背離。懺悔不是給別人看的，甚至也不是給上帝看的，而是看上帝，仰望他，這仰望逼迫你誠實。

懺悔從來都是第一人稱的。你要懺悔——這是神說的話，倘若人說就是病句。　　

懺悔，是個人獨對上帝的時刻，就像夢，別人不得參與。　　

仁慈在於，隻要你往前走，他總是給路。在神的字典裏，行與路共用一種解釋。

原文出處： http://blog.sina.com.cn/s/blog_61d7004e010176i5.html