 |
這裏說的“修煉人”自然就是法輪功信徒。應該說法輪功信徒在沒有“修煉”前，他們的認知方式，大多數還是與正常人趨同的。但是，經過李洪誌法輪功理論的教化後，他們的認知方式先後得到轉變，基本上也可以用以下三句話進行表述：即大膽肯定，無須求證，隻要相信。 （一）大膽肯定。李洪誌對他的《轉法輪》理論是全麵肯定的，法輪功信徒在李洪誌理論的影響作用下，對李洪誌的任何講法都是肯定和相信的。而這種肯定和相信，隻是建立在部分人的個人感受或少數人的身體體驗，以及法輪功群體肯定暗示的前提下的。然而，肯定的理由是什麽？肯定的證據是什麽？肯定的依據又是什麽？李洪誌沒有、也不可能給予充分的提供，法輪功信徒也不去予以深考細究了。因此，這種大膽肯定既是毫無根據的，也是沒有科學道理的，更是站不住腳的。 （二）無須求證。李洪誌對他的法輪功理論，既沒有嚴肅、認真、科學的求證過程，也不允許他的法輪功信徒對此進行求證和論證。因為，你帶著常人之心學大法不行，你去研究大法也不行，你對大法去摳字眼更不行。你作為法輪功信徒和大法弟子，隻能抱著虔誠之心反複地通讀大法、再通讀大法，不要有任何思考和雜念，每通讀一遍就會提高一點或提高一層，“多讀書，圓滿近”嗎！至於李洪誌的這部“法”、這個理論正確與否，那就不是你們這些常人、這些弟子要弄懂的問題了，你們隻要一門心事地蒙頭修煉就行了。這樣做的後果，必然要使法輪功信徒喪失正常的認知、獨立的思維和獨立的人格，怎能不把法輪功信徒領向誤區呢？我曾經碰到一個胡某，我發現，大家問她的任何問題，她都能馬上背出一段李洪誌的“經文”來回答，根本不考慮她自己的這些回答是否答非所問或文不對題。大家所談的問題，不論是否與法輪功有關，或是否與李洪誌的理論發生聯係、衝突，她都是自動地排斥，就好象是進入了催眠狀態。大家問她一個問題，她講出一個（準確地說是背出）答案；你問她這個答案成立的證據何在？她立即答出是李洪誌說的；你問她李洪誌的說法又有什麽根據？她立即回答某某“經文”上有；你再問她某某“經文”的說法依據何在？她立馬回答是李洪誌說的。如此進入了循環論證狀態。她根本不會去思考：這些說法是怎麽求證的？應該怎樣求證？那天晚上大家帶她到樹林散步，有人對她說：“胡某，您看這棵鬆樹長得多挺拔啊！”她的回答讓大夥吃了一驚：“這就是樹啊！好好漂亮喔!”一天早上，她看到一位先生在擦鞋油，胡某問：“你在幹什麽？”先生回答：“我在擦鞋油。”胡某非常驚喜：“哇，你的鞋油真漂亮啊！還是黑色的呢！”就是這位胡某，《轉法輪》先後用毛筆抄了12遍.我問她《轉法輪》看了多少遍了？她回答“記不清了”，但是每周至少讀兩遍（她是1994年開始練功的），後來竟然可以把《轉法輪》從最後一個字，背到最前一個字了！但是，也就是這個胡某，凡是李洪誌和〈〈轉法輪〉〉上沒說過的東西，她就不知道是什麽了，也不知道所以然了！ （三）隻要相信。李洪誌在他的理論中，對“修煉人”信與不信法輪功的問題，是有明確界定的。你信了就是所謂的“上士”，或者是“心性高、層次高、根基好”；你要是懷疑或是不信，就是“下士”，或者是“心性差、層次低、根基不好”。李洪誌甚至反複鼓噪：直到你“圓滿”或是“白日飛升”前的那一刻，他李洪誌還在考驗弟子們的信與不信的問題。因此，法輪功信徒們為了獲取李洪誌許諾的“圓滿”的果位，也隻有天天按照李洪誌法輪功的要求，“讀李洪誌的書，聽李洪誌的話，做李洪誌的好弟子”了。以致對李洪誌的話，言聽計從，百依百順，不敢有絲毫的抵觸和懷疑。如有一點懷疑，馬上想到是“思想業”的作祟，立即予以排斥；如有一點不理解，馬上想到是自個的問題，根本不敢考慮或思索法輪功、李洪誌的問題。因此，到最後、哪怕是事實俱在，法輪功信徒也還要強調信與不信、堅定與不堅定的問題，以致許多法輪功信徒在事實和真理麵前還在反複念叨：“信則有，不信則無；信則靈，不信則不靈。”從這裏不難看出，法輪功信徒的修煉，到最後也隻能剩下“相信”了！所以，與其說他們在“修煉”，不如說他們在“修相信”更為妥帖。 |
|
|
