讀者1：
先生乃是天人，弟高山仰止，終此一生恐不能及其十一。
存在：
No, 雖然有人形，但我不是任何“人”，怎麽能說是“天人”呢。
你也不是。“終此一生恐不能及其十一”是思想假設，沒有這回事，如果你信以為真，就落入了思想假設圈套。沒有任何所謂的“境界”去“能及”，你當下就是無限本身。放下一切思想假設，發現你就*是*它。
讀者2：
貌似稱呼產生了幻覺？先生....弟..... :>)
存在：
對，這就是應該有的DISCRIMINATION，不是人思想上“歧視”的意思，而是當一點點細微的思想概念升起都可以立刻看出它們的隱性幻覺來。比如，說我是“先生”，盡管大家都隨便說，我知道是尊稱，我也不掃大家的興就方便的認可了，但我哪裏是“先生”啊，我是SELF，就是你自己啊。真有一個我在這裏和一個你交流嗎？沒有！隻有SELF，隻有THAT，到底什麽發生無法知道。任何其它描述方法都已經落入思想概念的解釋了。
不過分的說，一開口就已經幻了。當然不妨礙我們平常方便的認為“存在”和“讀者”在交流，隻要不把語言交流當真是一個個體和另外一個個體傳遞什麽信息，不當真就行，內在要保持無比堅強的DISCRIMINATION，在按平常習慣的語言邏輯交流的同時，一點點細微的概念升起都看得清楚，都不當真。當然可以說“先生”也可以說“兄弟”，說的同時對於這些概念有不轉移的DISCRIMINATION。知道這些都是語言方便，不真的有這個情況發生。
佛陀應該也講到這個DISCRIMINATION原則，但我不太讀佛經，不清楚佛陀的語言怎麽說DISCRIMINATION的。
有一個隱性幻覺，就是把“存在先生”看高了。
讓我說白吧，“存在先生”僅僅是你的經驗中的一個印象，一個圖像，你無法確定有沒有這個“人”在哪裏寫文章或跟你談話。你唯一可以確定的是“有經驗”，除了“有經驗”外，你甚至無法確定真的有“你”這個人在那裏。所以，“存在先生”對於你來說太不重要了，LIKE NOTHING。唯一重要的是體會“經驗”到底是什麽。如果你按我的方法去品嚐它，它就會告訴你它是什麽了。
不要想象你之外的任何“存在”高於你自己。連佛陀都不超越你自己，連上帝都不超越你自己，何況其它了。因為你在，一切在，你不在了，一切都不在了。
最簡單的例子就是當你入睡了，如果夢還沒有升起的話，這個無夢沉睡情況就是什麽都沒有，沒有佛陀，沒有上帝，沒有天堂，沒有地獄，沒有“你”，沒有生活，沒有世界，沒有家庭，沒有故事，沒有宇宙，一切概念都沒有，隻有你在。這個你是無法解釋的無法說清的。如果你看明白了這個情況，就明白了我為什麽說你是唯一的“在”，其它都是幻覺。
但人們都忽略了這個每天都發生的情況，他們都以為睡覺就是一個“我”累了休息一下，錯以為“我”外麵的一切在睡覺時都原模原樣的在那裏。沒有比這個幻覺還頑固的。如果你看破了這個幻覺，那什麽都看破了，你會大吃一驚的，驚掉下巴的。
記得我前麵分析過的《同步呈現SYNCHRONIZED DISPLAY》？一切經驗呈現是即時即刻的無中生有，每一刻都是嶄新的顯現。當你的意識中沒有了某個“形體”，這個形體就當即不在了。經驗中的每樣‘東西’都是因為你的一看才顯現的。不誇張的說“看”就是那個被看的‘東西’，是同一無二的，這就是為什麽“同步”效應之所以是可能的。但要注意，“看”是幻覺，被看的‘東西’也是同樣的幻覺。其實“看”和“被看”都沒有真正發生，僅僅在經驗中好像發生了。幻覺就是“好像”的意思，是一個錯覺。這就是你自己跟自己玩的遊戲。如果你相信了被看的‘東西’存在，就等於相信了“觀察者”也存在。信其一就等於信其二。其實這兩者都不真的發生，雖然無法否認經驗中的體驗。這個情況就是這麽奇怪，無限的奇怪，無限的無法解釋。就好像昨晚的夢雖然沒有真正發生，卻無法否認在經驗上體驗過。遊戲就是這樣展開的，似是而非，你無法確定“是”也無法確定“非”，所以我們說現實是無法說清的無法解釋的無法定義的。
比如，當你頭一轉，前麵的“人”都消失了，你“看”到了後麵的“人”，其實前麵本來就沒有“人”，它們僅僅是意識印象而已，後麵也沒有“人”，它們都是隨著“看”對應而顯現的“印象”罷了。甚至連“看者”都不真的在那裏。這個奇跡符合邏輯嗎？當然不符合，這就是為什麽用“MIRACLE”這個詞。如果你要用“人”習慣的邏輯思維去揭破這個謎團，是白費勁，永遠都揭破不了。THAT自己跟自己玩一個捉迷藏遊戲，就是不讓自己把自己抓住的，就是要讓經驗中的“捉者”撲空，否則不好玩了。經驗中的“捉者”就是“人我”幻覺，幻覺是無法捉到真相的，幻覺隻能在發現什麽都捉不到後，自發自動的消散。最高的境界不是揭破任何謎團，而是發現：“啊，我就是THAT! 我就是永恒的無法揭破！我就是永恒的謎團！”。這“啊”的一下，你舒服了，安心了，什麽謎團都不去揭破了，因為沒有分離於謎團外的任何‘東西’需要揭破謎團，你就是舒服的愉快的無限的謎團本身！
話雖然可以這麽說，但我建議你去揭破這個謎團，看看你能不能完成這個任務。這就是為什麽我不完全否認“修行”或靜坐這些練習。我說你就去試試吧，看看會有什麽“成就”。這個“捉”就是一種試錯過程。也許這就是宗教的社會意義吧，讓“人”有件事情去努力，避免了社會動亂胡作非為。宗教的正麵意義還是不能否認的。
佛不是根本，上帝不是根本，一切高大上的概念都不是根本，甚至THAT這個概念都不是根本，你自己才是根本。請注意這不是“人”思想上認為的自私，以後你就明白了。
你會不在嗎？這是一個有趣的問題，請你再回味一下《心經》中說的“不生不滅”吧。
Q&A：
讀者：
佛法裏也有一句話：是故見比虛空高,取捨因果較粉細，說的和您說的按照因果的規律操作，但是不當真是差不多的意思。
存在：
我沒看懂這句文言文，也許就是這個意思吧。
什麽是“較分細”？什麽是“是故見比虛空高”？
讀者：
我的理解是見解就算比虛空還高，但是行為的抉擇比粉末還微細；也就是雖然知道了世界虛幻的本質，但是生活裏還是要仔細遵循因果規律。
讀者2：
這也是為何南懷瑾先生不直接翻譯《證道歌》中的”了即業障本來空，未了還須償宿債“。對於他所麵對的受眾，說“因果本空”會斷了很多人的法身慧命。
存在：
他把“了即業障本來空，未了還須償宿債。”翻譯成：人生過去現在未來都是前生的欠帳，欠帳就要還帳，還了業債就本來空，還未了的時候，就麵對現實，還債去。
南先生把“了”字理解為“還了債”，就這一誤解，坐實了“債務”這個幻覺。建議他的學生先去還債吧，還了債就達到“空”的境界了。永嘉大師的“了”不是還債的意思，而是“明了”的意思，就是一旦你明了了本來就沒有什麽債，業障就是一個本來就空的概念。但如果你不明白，“未了”，就會當真的認為有債要還，好像欠了誰的債那樣，就走上“還債”的道路，去努力了。
“悟”就是這個一個“啊”字，就是這一個“了”字，一點努力都不需要，一點修改都不必要，因為你自始至終都是THAT本身，立刻“了”了這個情況，看到就行了，啥努力都不真的需要。
所以，國學大師和“開悟”一點關係都沒有。就算是一個文盲，啊的一下，就可以悟的徹底，和“學問”一點關係都沒有。我發現往往智商高的“人”更不容易明白簡單的道理。高智商往往就表示思想理智的能力特別強。但“開悟”是超越思想理智的。
南先生上麵的翻譯是完全徹底的誤解。哪有“人”？哪有人的債？這樣的翻譯才真的讓很多人誤解一輩子了，努力一輩子都無法還那虛無縹緲的債。佛陀之所以在《心經》和《金剛經》中直接說最高的道理，就是要聽眾立刻明白不但沒有“人”也沒有一切“人”堅持的邏輯。《心經》把因果都否定了，《金剛經》把人和人生否定了，佛陀沒有害怕斷了聽眾的慧命，南先生怕什麽？寫《證道歌》的永嘉大師都不回避地直接道出真相，語句一點都不含糊。永嘉大師也不怕讀者喪失慧命，南先生怕什麽？ 南先生作為一個國語大師，怎麽沒有看懂這句話？ 南先生的誤解遠遠不止這些，我看他沒有明白。建議不要看他寫的東西，除非你不想開悟了。
