本文轉自：儒風大家 作者：單非
自古談莊子，多談他的哲學和文學，很少談到他這個人。這次，我們偏偏要寫一寫這個人，隻因為我們相信他的思想、文辭無論多麽汪洋恣肆、波詭雲譎，都一定不如他這個人動人。因為這所有的一切，都來自於他。
“知己”眼中的莊子：最是深情人，最偉大的一個情種
中國曆史上的大文人，喜歡莊子的極多，比如竹林七賢、陶淵明、李白、蘇軾等等。但直接說莊子這個人的卻很少，但總算有那麽幾個。
清代學者胡文英是一個，他整體評價莊子的一段話，是我見過的最動人的評語，沒有之一。
他說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖未能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”知道真相的我，眼淚掉下來。
類似的動情語，還不止這一處。他還有句話，翻譯過來就是：莊子是最深情的一個人。人們都知道屈原的哀怨，卻不知道莊子的哀怨要遠遠大於他。因為屈原的哀怨隻在一國，莊子的哀怨卻在天下；莊子的哀怨隻在一時，莊子的哀怨卻在萬世。
這樣懂莊子的人，還有民國詩人聞一多。
聞一多說莊子的人生：“莊子隻管窮困了一生，寂寞了一生”。
對於莊子的貧窮，他說：“莊子的博學和才辯並不弱似何人，當時也不是沒人請教他，無奈他脾氣太古怪，不會和他們混，不願和他們混。”
最能表明莊子深情的，大概就是他和被他罵了一輩子的老朋友惠施的友誼。“莊子一開口便和惠子抬扛；一部《莊子》，幾乎頁頁上有直接或間接糟蹋惠子的話。說不定莊周著書的動機大部分是為反對惠施和惠施的學說，他並且有誣蔑到老朋友的人格的時候。”
可是惠施死後，莊子是什麽表現呢？有一次莊子和弟子們經過惠施的墓，他情不能自禁地悲歎道：“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣!”自從你死了，我連個能說話的人都沒了！
寂寞了一生的莊子，說出這句話的時候，該有多傷心。
莊子的“逍遙”
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。
——《逍遙遊》
莊子和他的老朋友惠施又在抬杠了。
惠施對莊子說：“魏王給了我一個大葫蘆的種子，我種了後結出了一個特別大的葫蘆。但這麽大的葫蘆，用來盛水肯定承受不住那種重量，用來做瓢又太大沒地擱？所以大倒是大啊，有毛用？”
莊子聽了冷冷一笑：“你真是不會用大的東西（你腦仁太小）……這麽大的葫蘆，你幹嘛不把自己係在上麵，漂浮在江湖之上逍遙快活呢？”
惠施很是不服，又舉了個例子：“我有一棵叫做樗的大樹，樹幹上長滿了疙疙瘩瘩的瘤子，樹枝彎彎曲曲的，長在路邊木匠看都不看一眼。這棵樹大吧？但有什麽用？”
莊子微微一笑：“……你幹嘛不把它種在虛無之鄉的廣漠荒野上，自己在樹旁自由自在地溜達，躺在樹下自在地做白日夢，不是很爽嗎？”
你一定覺得莊子的回答很無厘頭，但他才懶得辯論，隻是說這兩樣東西要是給我，我會怎麽用。你在一本正經，他老人家早神遊天外了。換句話說，他給你的不是答案，是態度。
莊子的“看破”
方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之……與女皆夢也；予謂女夢，亦夢也。
——《齊物論》
請屏氣凝神，來看看這句話是啥意思：
當人在夢中，是不知道自己在做夢的。甚至有時夢中也在做夢，醒了後才知道都是在做夢。隻有真正清醒的人才會知道，人生也是這樣一場大夢，而那些愚昧的人卻自以為清醒，自以為啥都明白。你們其實都是在做夢，我說你們做夢，其實我也是在做夢。
尼瑪！知道《盜墓空間》夢中夢的創意最早出在哪裏了吧？莊老爺子這裏！
人世間的一切，全都是在做夢，你頂多就是做個夢中夢。我說你們在做夢，其實也是在說夢話。總之，一切都是夢。莊子眼中的世界，如鏡花水月，是夢幻泡影。
莊子的“幽默”
罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”
——《齊物論》
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嚐試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
——《應帝王》
懂莊子的人，都知道莊子是非常喜歡玩幽默的，隻是他的幽默太高冷。
比如“罔兩問景”的寓言：影子的邊緣都有一圈更微弱些的淺影，有一天這個淺影不高興了，對著影子吼起來：“你一會走，一會停；一會坐，一會起；你隻知道跟你‘主人’屁股後邊，怎麽就沒有一點自己獨立的操守？！”
影子表示很無辜……
這個淺影在笑話影子依附於人，卻沒看到自己也是依附於影子的，影子依附的人也是有所依附的，萬事萬物莫不是處於相互依附之中的。但就有些傻缺，隻看到別人沒看到自己，還振振有辭大義凜然的。哎呀媽，笑死我了。
還有“混沌之死”的寓言：南海的帝王名字叫做倏，北海的帝王名字叫做忽，中央的帝王名字叫做混沌。倏和忽經常來混沌家串門，混沌待他們非常好。倏和忽就想啊，得報答混沌的恩德啊，怎麽報答呢？人都有七竅，所以能看能聽能吃能呼吸，如此才能體驗天下的快樂、享受美好的生活，可就混沌沒有，我們給他開鑿出來吧！於是每天開一竅，到了第七天，混沌掛了……莊哥你還能再搞笑點嗎？
這活脫脫就是一副好心不辦好事、自以為是、自作聰明、以己度人的嘴臉好不好？
但莊子所要表達的恐怕要遠遠更為深刻。南北海之帝的名字，合起來就是“倏忽”；對於道家，“混沌”就是“道”的另一種稱呼。明白了這些，你是否能體悟到更多呢？
莊子的幽默和辛辣，從來都不是表麵上那麽簡單的。
莊子的“浪漫”
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
——《齊物論》
“莊周夢蝶”的典故，恐怕無人不知無人不曉，都已經成為了浪漫的代名詞之一。這裏就是其出處，是莊老爺子自己講出來的。
他說，以前我曾經有一次夢見自己變成了蝴蝶，翩翩飛舞，多麽悠然自在！都忘了自己是自己。等醒來了，看到還是自己。但卻有些恍惚起來，不知道是我夢見變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見變成了我呢？是我在做夢呢，還是蝴蝶在做夢呢？
這樣的恍惚，可能是最神妙最偉大的恍惚了，恍惚出了最高的境界，和天地間最大的浪漫。
莊子的“悲歎”
鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足。
——《人間世》
莊子所生活的是怎樣一個時代？身處這樣的時代他心裏是怎樣的感受？借楚國狂人接輿的口，他發出了自己的悲歎：
“鳳啊！鳳啊！你的德行怎麽衰敗到如此！來世已不可期待，往世已不能追回。天下有道，聖人可以成就事業；天下無道，聖人就隻可以保全性命。如今這個時代，想免於傷害都已經這麽難！福就像羽毛那樣輕，不知道怎麽抓住；禍就像大地一樣沉重，不知道怎樣才能避開。結束了！結束了！以德行對待他人的時代。玩完了！玩完了！如果這麽一條道走下去。荊棘啊！荊棘啊！為什麽要阻擋我前行！讓我隻有轉彎繞路，才能不紮傷自己的腳。”
沉痛至斯。
莊子的“嚴厲”
天選子之形，子以堅白鳴！
——《德充符》
莊子和惠施又掐起來了！
惠施問莊子：“人本來是無情的嗎？”大概他老聽莊子說無情。
莊子淡定地說：“是滴。”
惠施又不爽了：“無情那還叫人嗎！”
莊子依然平靜：“道給人外貌，天給人形體，怎麽不叫人？”
惠施依然迷瞪：“是人不就有情嗎！”
莊子難得的解釋了：“我所說的情是指是非之心，我所說的無情是人不能因為好惡而內傷身神，順其自然就好，不要為了生存而人為地去謀求什麽。”
惠施依然不依不饒：“不人為地謀求什麽，人如何生存下去？”
莊子終於炸毛了：“道給了你外貌，天給了你形體，你就要依天道而行，不要以好惡去內傷身神。可你呢？完全不顧及你的精神，隻知道勞耗你的精神，還靠在樹上瞎叫喚。老天爺給了你形體，是讓你就知道辯論的嗎？”
故事的最後，一向都是惠施被罵個狗血淋頭的。
你看明白了嗎，莊子和惠施的區別？惠施的愛好隻是在道理的辯論上，莊子則早就超越了道理，而到達了精神層次，將天道這個最大的道理內化為了修養和境界。相比起來，惠施的道理太小，也太淺，莊爺又脾氣大，所以他不挨罵才怪！
莊子的“深情”
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
——《大宗師》
這句話實在太有名、流傳太廣了，但很多人都不知道其實是出自莊子之手。很多人也都以為，這是在說人與人尤其是男人和女人之間，那種情深卻不能廝守的無奈而悲傷的感情，其實全錯了。莊子要說的，也是情，卻是天地間最大的情，最深的情。
“泉水幹了，魚兒們暴露在陸地上。它們相互吹著濕氣、吐著水沫來濕潤對方。與其這麽辛苦依偎，還不如讓他們回到江河湖海中自在遊弋，彼此忘記對方。”
莊子說的辛苦依偎，大概指的就是世間吧；莊子說的相忘於江湖，大概就是通過精神的超脫和自在，來徹底出離人間的苦難艱難吧。僅僅一個寓言，就承載了多少世間的淒然和世外的企盼、現實的逼仄與理想的慕願，氤氳成了一片飄渺卻化不開的霧氣，這才是真正的用情至深。
結語：掘出莊子內心的方方麵麵，架構出一個立體生動的莊子，我們才知道這個人有多麽豐富。而掘出的這些方麵，大概還不到莊子內心世界的百分之一，他的靈魂太博大、太豐盛了。所以，誰能說莊子不是一個天大的情種呢？當道人動了情，他的情便一定是彌綸天地、獨步古今的。
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