為人民服務，是毛澤東道德觀的核心
一一四評張戎的《毛澤東鮮為人知的故事》
鍾馗再世
道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則與規範。道德具有調節、教育、導向等功能，影響著人們的思想行為。道德無論是對一個社會而言，還是對社會的個體而言都有著極其重要的作用。
中華民族是一個有著悠久尚德傳統的民族。中華文化文明源遠流長，積澱著中華民族最深沉的精神追求，包括著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，蘊含著厚德載物、德行天下的優良傳統。
講道德有品行是對中華民族崇德向善傳統的繼承和發揚。
毛澤東及其所領導的共產黨人，就是傳承中華民族崇德向善傳統、講道德有品行的傑出的、典型的代表。
然而，張戎這個賣身求榮的女人，卻在《毛澤東鮮為人知的故事》(以下簡稱《鮮為人知的故事》)第9頁，胡說什麽”毛整個道德觀的核心是：‘我‘高於一切。””毛的道德等於完全的隨身所欲。””義務與責任毛概不承認。”又胡說什麽”二十四歲時，毛在德國哲學家泡爾生(Friedrich Paulsen)所著《倫理學原理》(System der Ethik)中譯本上，作了大量批注，在這些批注裏，毛直言不諱地表述了他的道德觀念。這些觀念伴隨了他的一生。”
很明顯，張戎之流是在歪曲事實，妄圖從毛澤東的批注中，擷取隻言片語、斷章取義，加以編造，從道德觀上惡意抹黑毛澤東。
既然提到泡爾生的《倫理學原理》和毛澤東的批注，那就讓我們先來看看這本書和批注。
《倫理學原理》是德國哲學家、倫理學家泡爾生(1846一1908)的主要代表作《倫理學體係》的一部分。泡爾生的哲學觀點是二元論。倫理思想的特點是調和直覺與經驗、動機與效果、義務和欲望。1900年，日本學者蟹江義丸將《倫理學體係》的《序論》和第二篇《倫理學原理》譯成日文，並冠以《倫理學原理》之名出版。1910年蔡元培先生將日本學者蟹江義丸的日譯本《倫理學原理》譯成中文，由商務印書館出版。楊昌濟教授在湖南省立第一師範學校講授修身課時，曾將此書作為教材。毛澤東非常喜歡楊先生講授的修身課，對《倫理學原理》這本書，也愛不釋手。在聽課和閱讀該書的過程中，毛澤東深入研究倫理學、道德、道德哲學等問題。他除了認真聽課，作課堂筆記之外，還在研讀《倫理學原理》時，寫下了一萬二千多字的大量批注。這些批注的內容，有的是提要，有的是表示讚成或否定的態度，而大量的則是結合書中有關論述發揮自已的見解。
例如，對於”道德是如何產生的?”這個中外倫理學說史上眾說紛紜的問題，青年毛澤東也有自已明確的主張，他說：”道德起於道德哲學之先，故道德哲學之成，成於經驗。”又說：”美學未成立以前，早已有美。倫理學未成立以前，早已人人有道德，人人皆得其正鵠矣。”在《倫理學原理》”批注”中，毛澤東明確指出：從曆史看，道德”純成乎經驗，而非先天直覺也”。
又如，青年毛澤東認為”宇宙之真理”.”具於吾心之中”，所以他完全讚同泡爾生《倫理學原理》中關於”全世界文明曆史之生活，乃皆觀念所管轄”的論斷，於是毛澤東在”批注”中寫道：”觀念造成文明。誠然，誠然。”，”新理想”，”生活理想“。同時，毛澤東還指出：”夫所謂信仰者，必先之以知識，知之而後信之。”這就說明了人們有了道德哲學作指導，就會堅定自已的理想信念和提高道德自覺。
又如，對於道德是”千古不變”，還是不斷進化，這個曆來是哲學與倫理學上兩種對立的觀念，青年毛澤東完全讚同泡爾生關於道德是隨著時代與文化的變遷而進化的觀點，即一定的道德適應於一定的文化背景和生活方式。因此，毛澤東在”批注”中強調”道德因社會而異，因人而異。”，但”道德與時代俱異，而仍不失其為道德。”這說明了道德雖具有時代性，但也具有普遍性。
再如，對於泡爾生在轉引德國哲學家尼釆(1844一1900)”欲盡革青年時代之見解”的話後指出：”當今之時，無論其為思想、為道德、為生活之法式，一切舍舊而謀新。”對此，毛澤東在”批注”中強調：”道德哲學在開放之時代尤要。””吾國二千年來之學者，皆可謂之學而不思。”由此可見，毛澤東的進化論和發展是一貫的。(以上引文均見《毛澤東早期文稿》，《倫理學原理》批注)
事實上，青年毛澤東在湖南省一師求學時，雖對泡爾生的《倫理學原理》愛不釋手，但他並非全盤吸收。
毛澤東這本寫有大量批注和畫有許多圈點等各種符號的《倫理學原理》，後來被在一師初期的同學楊韶華借去，直到中華人民共和國建立初期才歸還毛澤東。毛澤東接到此書時，曾說過這樣一段話：”這本書的道理也不那麽正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論。隻因那時我們學的都是唯心論一派的學說，一旦接觸一點唯物論的東西，就覺得很新穎，很有道理，越讀越覺得有趣味。它使我對於批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發和幫助。”可見，毛澤東對泡爾生的《倫理學原理》是持保留意見的，是批判的來讀的。
青年毛澤東在學習西方先進文化、有批判的汲取近代西方倫理學思想以外，也十分注意學習中華民族的傳統文化，特別是道德和道德哲學的思想觀念。如儒家、墨家和管仲學派的思想，對青年毛澤東都有直接的影響。但他不是兼容並蓄，而是棄之糟粕，取之精華。他曾明確指出：”吾意即西方思想亦未必盡是，凡多之部分，亦應與東方思想同時改造也。”(見《毛澤東早期文稿》，《給周世釗的信》1920年3月14日)。
當然，一個人的價值觀、道德觀的形成，除了上述所說的以外，還受家庭出身、學校教育、社會、經曆、實踐等諸多因素的影響。而毛澤東是在他成為馬克思主義者之後，才形成了馬克思主義的價值觀和道德觀。
絕不是張戎之流所胡說的，在當年軍閥混戰、內憂外患、各種思想混雜，什麽”在前無古人的思想解放氣氛中，一切天經地義的道理都受到挑戰，曆來的大逆不道都成為理所當然。””正是在這樣的氛圍裏毛澤東形成了他的道德觀。”(見《鮮為人知故事》的第8一9頁)
讀者不難看出，張戎之流這樣歪曲事實的胡言亂語，是別有用心的。
那麽，毛澤東道德觀的核心是什麽呢？五個字便可概括：為人民服務。
毛澤東的一生，不論是締造中國共產黨、創建人民軍隊、領導開展艱苦卓絕的革命戰爭(包括土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭等等)，還是締造中華人民共和國、領導全國人民進行土地革命和開展社會主義建設，一切的一切都是為了廣大的人民大眾。毛澤東心中始終裝著人民，想為人民所想，奮鬥為人民所奮鬥。
毛澤東的一生心係人民，心係絕大多數人，有著極其深厚的人民情懷。美國著名記者埃德加.斯諾曾多次訪問延安，毛澤東接受了他的多次釆訪，跟他進行過多次長時間的交談。斯諾根據與毛澤東的交談，以及對延安革命根據地的考察，寫下了《紅星照耀中國》(又名《西行漫記》)一書。當年這本書在中國乃至全世界產生了廣泛的影響，轟動了全世界，使人們正確認識了毛澤東，正確認識了毛澤東和中國共產黨所領導的中國革命，以及延安革命根據地欣欣向榮的景象。
在延安考察期間，斯諾親身體會到了毛澤東深厚的人民情懷。後來，斯諾在談及毛澤東的人民情懷時曾說：”他的身上有一種天命的力量。這並不是什麽曇花一現的東西，而是一種實實在在的活力。你覺得這個人身上不論有什麽異乎尋常的地方，都是產生於他對中國人民大眾，特別是農民一一這些占中國人中絕大多數的貧窮饑餓、受剝削、不識字，但又寬厚大度、勇敢無畏、如今還敢於造反的人們一一的迫切要求作了綜合和表達，達到了不可思議的程度。假使他們的這些要求以及推動他們前進的運動是可以複興中國的動力，那麽，在這個極其富有曆史性的意義上，毛澤東也許可能成為一個非常偉大的人物。”這裏斯諾既談到了毛澤東的人民情懷，也對毛澤東的以後作了預言。雖然這是斯諾20世紀30年代的預言，但完全已被後來的事實所證明一一毛澤東就是心懷人民的中國人民的偉大領袖。
在中國共產黨的曆程中，是毛澤東第一個提出”為人民服務”這個觀念。1939年2月，毛澤東給張聞天的信中第一次寫道：”孔子的知(理論)既是不根於客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則見之仁勇(實踐)，也必是仁於統治者一一階級而不仁於大眾；要於壓迫人民，勇於守衛封建製度，而不勇於為人民服務的。”此後，毛澤東多次在一些公開場合和刊物進一步闡釋了”為人民服務”的深刻內涵。同年12月，毛澤東在《大量吸收知識分子》的決定中提出知識分子應該”為工農服務””為群眾服務”，並以能否為群眾服務作為區分不同知識分子唯一的標準，也作為吸收知識分子加入中國共產黨的一個考量標準。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上，提出作家是”為千千萬萬勞動人民服務”的，指出要把”過去時代的文藝形式”改造，”變成革命的為人民服務的東西”。
1944年，在延安革命根據地，為了粉碎國民黨的封鎖，開展自救的大生產運動。中央警衛團的紅軍戰士張思德，這一年的夏天，去延安地區安塞執行燒炭任務。在戰鬥和工作中，他從不怕苦、不怕累、不怕髒、不怕犧牲，充分發揮了共產黨員的先鋒模範作用。9月5日，即將挖成的炭窯洞突然坍塌，張思德見狀奮力把戰友小白推出洞外，小白得救了，張思德自已卻被埋在了洞內，壯烈犧牲，時年僅29歲。
得知張思德犧牲的消息後，毛澤東的心情十分悲痛，提出要為張思德開追悼會，他要參加並講話。9月8日下午，在有一千多人參加的追悼會上，毛澤東作了題為《為人民服務》的演說。
1944年9月21日，毛澤東《為人民服務》的演講，以新聞稿的形式，在延安《解放日報》第一版上發表。1953年，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東在著名的《為人民服務》一文中指出：”人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛’，為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同誌是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”又指出：”我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”(均見《為人民服務》一文，《毛澤東選集》第三卷第1003頁)
在《紀念白求恩》一文中，毛澤東號召學習白求恩的精神，他說：”白求恩同誌毫不利已專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同誌對人民的極端的熱忱。每個共產黨員都要學習他。””我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但隻要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”(見《毛澤東選集》第二卷，第653一654頁)
毛澤東的《為人民服務》、《紀念白求恩》和《愚公移山》，後來成了中國共產黨黨內外人們常讀常溫的”老三篇”，成了著名的經典著作。
對於責任的問題，毛澤東也闡述得十分清楚，他寫道：”我們的責任，是向人民負責。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責。”(見《抗日戰爭勝利後的時局和我們的方針》，《毛澤東選集》第四卷，第1128頁)
在《論聯合政府》這部著名的著作中，毛澤東進一步指出：”全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”(見《毛澤東選集》第三卷，第1095一1096頁)
毛澤東這裏所說的”全心全意為人民服務”，成為了中國共產黨的根本宗旨，被載入黨章、載入憲法；成為了每個共產黨員和黨的幹部，務必時刻不能忘記，務必遵循並付之實施的根本行為總則和宗旨。
毛澤東的心中始終裝著人民，一生親民，對人民有著深厚的情懷，處處都能體現出來。
建國後，毛澤東所創建的軍隊叫人民解放軍，締造的新中國叫中華人民共和國。幾乎所有國家機關、單位都冠上”人民”兩個字。如人民政府、人民公安、人民法院、人民郵電、人民醫院等等。新中國成立後，在共產黨中央、國務院辦公所在地的中南海正門新華門的影壁上，鐫刻著五個”為人民服務”的金黃色大字，金光閃閃，十分光輝耀目。這五個大字也更多地出現在各級黨政機關的辦公地點。在國外，有以國家領導人命名的城市，如美國的首都華盛頓。在中國，卻沒有毛澤東命名的城市或鄉村。街道也一樣，每個城市幾乎隻有人民路，卻沒有毛澤東或國家其他領導人命名的路。
縱觀古今中外曆史，毛澤東是第一個喊出了”人民萬歲!”的偉大領袖。1949年10月1日，在開國大典上，當人民群眾遊行通過天安門，激動地高呼”毛主席萬歲！共產黨萬歲！中華人民共和國萬歲!”時，毛澤東遏製不住激情，一遍又一遍地大聲呼喊：”人民萬歲！“”同誌們萬歲！”。
1953年2月18日下午，毛澤東到湖北武漢視察，在武漢蛇山黃鶴樓遺址和小商販交談，群眾發現毛澤東，即刻蜂擁而至，大家激動地高喊：”毛主席萬歲！毛主席萬歲！”毛澤東走到船上，脫下帽子，向群眾致意，大聲呼喊：”人民萬歲！”(見武漢《長江日報》2月19日第一版)。這是毛澤東又一次在人民大眾麵前高呼”人民萬歲！”
毛澤東生前多次到天津視察。1958年8月13日，毛澤東到天津”正陽春”飯店就餐，消息不脛而走，市民們從四麵八方湧來，把飯店擠得水泄不通。群眾情不自禁地激動高呼”毛主席萬歲！毛主席萬歲！”毛澤東多次走到窗口向激動的人群揮手致意，連聲高呼”人民萬歲！”，這是毛澤東再次高喊”人民萬歲！”。(見1958年8月14日《天津日報》第一版)
其實，毛澤東多次在廣大群眾麵前高呼”人民萬歲!”。縱觀古今，橫看四海，唯有毛澤東喊出的那聲”人民萬歲！″，是前無古人的，而這一聲”人民萬歲”，必將彪炳千古。
英國著名元帥、第二次世界大戰盟軍傑出的指揮官之一、抗擊法西斯的英雄蒙哥馬利，曾先後於1960年5月和1961年9月兩次訪問了中國。考察訪問了中國的包頭、太原、延安、西安、三門峽、洛陽、鄭州、武漢等地。兩次訪問，毛澤東都接見了他，與他進行了較長時間的交談。他說，他所到之處，聽的最多的話是：”毛主席說……。”在周恩來總理為他舉行的餞行宴會上，蒙哥馬利深有感觸地說：”中國人民的命運已掌握在自已的手中，全中國人民是堅強團結的，他們12年來在毛澤東主席的的領導下取得了巨大成就。”蒙哥馬利後來還得出一個結論，他說：”毛澤東的哲學非常簡單，就是人民起決定作用。”
1972年2月21日，美國總統尼克鬆訪問中國，在會見毛澤東時，在交談中曾問毛澤東：”主席閣下，您最大的特長是什麽?”毛澤東聽聞笑著道:”為人民服務!這就是我的特長。”尼克鬆聽聞翻譯後，感動地直接向毛澤東鞠躬致敬，並舉起茶杯，以示尊敬。
1975年10月8日，毛澤東在會見南斯拉夫客人時說：”人民就是上帝。”有一次到下麵調查，他突然問陪同人員：”你們信不信上帝?”大家麵麵相覷，誰也不敢回答。毛澤東卻說：”你們不信，我信！”同誌們更驚呆了，沒人吱聲。毛澤東望著大家深情地說：”這個上帝是誰？他就是人民！誰惹怒了上帝，上帝是不留情麵的，他必定要垮台。”
毛澤東還常說：”我們共產黨人，我們各級領導是魚，人民群眾是水，魚離不開水，離開水就渴死。”
完全舍棄自我而全心全意為人民服務的人民情懷，這既是毛澤東作為一個馬克思主義堅定信仰者的必然邏輯，同時也是他作為一個”大德之人”注重修身養德的必然結果。中華民族無數優秀傳統美德，尤其是仁愛、扶弱、恤民等與民眾疾苦相關的美德，都在毛澤東身上有著極為明顯的表現。全心全意為人民服務，也正是這種完美的結合，使毛澤東在人民心中樹立起了祟高的政冶形象和道德形象，形成了崇高的政治威望和道德威望。
“全心全意為人民服務”這個道德觀念、根本宗旨，伴隨了毛澤東一生。
綜上所述的種種事實，人們不禁要問張戎這個漢奸賣國賊：毛澤東的道德核心是”‘我‘高於一切”嗎？是”等於完全的隨心所欲”嗎？是”義務與責任概不承認”嗎？
更為可笑的是，張戎這個女人也夠癡心妄想了，太約是患了妄想症吧。都到二十一世紀了，毛澤東逝世都四十來年了，他早就成為了中國人民和世界人民公認的、為世人所崇拜和敬仰的偉大領袖了，張戎這個甜不知恥的愚蠢女人，居然還想蒙騙不明真相的善良世人，在她的《鮮為人知的故事》一書中，胡說什麽”盡管他(指毛澤東)不是一個等閑之輩，楊昌濟教授稱他‘資質俊秀若此，殊為難得’，但毛沒有顯示出領袖天分。老師徐特立說，在學校裏看不出他有號召力。”(見《鮮為人知的故事》第10頁)這裏引用的老師徐特立說，張戎在書中也沒有作任何的注釋，引自哪裏?什麽時候說的？未作任何的說明。
毛澤東是舉世公認的20世紀最為偉大、最為重要的政治家、思想家、革命家、戰略家、軍事家、理論家，同時也是一位天才的詩人、文學家、書法家。
我們知道，縱觀中國共產黨的革命曆程，是毛澤東和他堅定的戰友締造了中國共產黨、締造了中國人民解放軍、締造了中華人民共和國。1931年1月，遵義會議上毛澤東成為黨和紅軍的領導核心，1943年，毛澤東正式出任中共中央主席，一直到1976年逝世。三十多年來，毛澤東在全黨、全軍和全國人民心目中，一直有著崇高巨大的威望。每當在革命鬥爭走向低穀的時候，是毛澤東力挽狂瀾，把革命從失敗引向勝利，從勝利走向勝利。所以，陝北的農民發出內心的唱出：
東方紅，太陽升，
中國出了個毛澤東，
他為人民謀幸福，
他是人民的大救星。
張戎之流，張開你的眼睛看看，毛澤東”沒有顯示出領導的天分”嗎？
我們再來看看毛澤東的老師徐特立先生，會不會說什麽”在學校裏看不出他有什麽號召力。“
徐特立和楊昌濟，是毛澤東在湖南省第一師範學校讀書時最敬佩的兩位老師，毛澤東也是他們最喜歡的學生。老師徐特立一生追求光明、追求真理、追求革命。1915年5月7日，日本帝國主義向北洋軍閥提出旨在滅亡中國的”二十一條”，竊國大盜袁世凱為了給自已登上皇帝寶座尋找靠山，竟然答應了日本提出的全部條件，使中華民族蒙受了千古奇辱。全國人民掀起了一場聲勢浩大的反袁運動。
“五丶七”國恥後，徐特立與學生毛澤東和其他進步師生相互呼應，展開了一係列的反帝倒袁活動。一天，在長沙一所學校應邀向全校師生作時事報告時，徐特立曆數袁世凱出賣國家主權，屈膝投降政策，越講越激昂、越悲憤!突然他衝進廚房取出一把菜刀，當著眾多聽眾，當即砍斷左手的小拇指，斷指明誌，表示對帝國主義及其走狗的極度憤慨和報仇決心。頓時，血流如注。徐特立即用手指蘸血，寫下了”請開國會，斷指送行”的血書，交給即將赴京請願的湖南立憲人士羅峙雲(又名羅誌)等人，然後就暈倒了。
1927年5月，正當蔣介石發動”四.一二”政變，瘋狂屠殺千千萬萬個共產黨人和仁人誌士之時，已經五十一歲的徐特立卻毅然投身了革命，參加了中國共產黨。1930年12月30日，追隨自已的學生毛澤東，到達贛南革命根據地，”輔佐”毛澤東。徐特立先生是著名的老教育家。到了蘇區革命根據地後，最了解自已老師的毛澤東任命徐老為中央蘇區教育人民委員會的付部長(正部長是瞿秋白，蘇區的教育工作實際是徐老具體負責)。
1934年10月中旬，由於王明”左傾”冒險主義，極力排擠毛澤東，剝奪了毛澤東對紅軍的領導指揮權，致使第五次反”圍剿”鬥爭慘遭失敗，中央紅軍主力部隊不得不開始進行戰略轉移，開始了二萬五千裏長征。這時，已經57歲的徐特立也跟隨學生毛澤東踏上了長征之路。他是長征隊伍中最年長的一個，成了長征路上著名的四老(徐特立、董必武、林伯渠、謝覺哉)之一。他們跟千千萬萬個紅軍戰士一樣，曆經艱難險阻、千辛萬苦，走完了二萬五千裏的漫長路程。最後與毛澤東等中央領導、紅軍戰士一起，勝利到達陝北延安。毛澤東親自提議徐特立擔任中華蘇維埃中央政府教育部部長。後來陝甘寧邊區政府成立，又任命他擔任邊區教育廳廳長一職。在毛澤東的領導下，徐特立經曆過抗日戰爭、解放戰爭和新中國的誕生。建國後，繼續被任為中共中央宣傳部付部長。(上述有例子摘自《毛澤東和他的二十四老師》，尹高朝著，中央文獻出版社，2001年8月第一版)
自已最喜歡的學生、而且無數事實證明學生是當之無愧的人民偉大領袖，從1927年加入中國共產黨開始，一直追隨自已的學生革命。老師徐特立會說”在學校裏看不出他有號召力”嗎？很明顯，張戎之流這又在惡意捏造，又在編造謊言。
在傳承中華民族優秀文化傳統方麵，張戎之流故伎重演，大肆造謠誣蔑毛澤東。這個女人在《鮮為人知的故事》第8頁寫道：”一次高談闊論中，據毛的朋友記載‘毛君主張將唐宋以後之文集、詩集，焚諸一爐。”請讀者注意，張戎之流引用的這段話也沒有任何的注釋。那位朋友是誰？這句話是什麽時候、什麽情況下說的？或引自哪裏？均沒有說明。張戎這個漢奸賣國賊又在撒大謊。
人們知道，毛澤東一生愛書嗜書，酷愛讀書，這是世人皆知的事實。他一生讀書無數，著作等身，古今中外，沒有一個領袖，能與他相提並論，與他相媲美的。毛澤東一生愛書嗜書、酷愛讀書、讀書無數，從許多事實都能體現出來。
一是毛澤東讀書的範圍十分廣泛，有社會科學的，也有自然科學的。從內容來看，有馬列主義著作、哲學著作、魯迅著作、曆史著作、經濟學著作、軍事著作、文學著作、自然科學著作、技術科學著作等等，他都愛讀。從時間上來看，有古代的、現代的、當代的。除了馬列主義著作，毛澤東終生愛不釋手之外，尤其是哲學方麵的書，毛澤東不但讀基本原理，也讀中外哲學史，還讀邏輯學、美學、宗教哲學等等。宗教方麵，毛澤東也較重視，這方麵的經典也有涉獵，如佛教的《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》以及研究這些經典經書的著述，都讀過一些。基督教的《聖經》也讀過。對於曆朝曆史演義、古典小說、名人傳、詩詞曲賦、叢書、類書、工具書及其他多種經、史、子、集等方麵的讀物都是毛澤東愛讀的。在自然科學方麵，毛澤東對生命科學、天文學、物理學、土壤學興趣較大。平時還愛讀《自然辯證法研究通訊》、《動物學》雜誌、《考古學報》、《化石》等等這類的刊物。1975年，他還讀了李約瑟著的《中國科學技術史》、楊振寧的《基本粒子發現簡史》和李政道的《不平常的核》等理論著作。但毛澤東最重視、最喜歡閱讀的是馬列著作、哲學、中國曆史和中國古代文學。
二是毛澤東對於馬列主義著作，對他覺得重要的書、愛讀的書，不是隻讀一遍，而是常讀常溫，讀多遍，甚至上百遍。一本《共產黨宣言》傳到中國，毛澤東前後讀了57年。57年裏毛澤東一生究竟反複一共讀了多少遍呢？1939年底，他自已說《共產黨宣言》讀不下一百遍，後來的幾十年裏，他自已說”每年都把《共產黨宣言》讀幾遍”。他一生總共反複讀了多少遍，這是很難說清楚的。毛澤東多次讀馬克思的《資本論》和恩格斯的《反杜林論》。在列寧的著作中，毛澤東讀的遍數最多的是《兩個策略》、《”左派”幼稚病》、《國家與革命》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《哲學筆記》等。《資治通鑒》這部300多萬字的治國齊家平天下的寶典，伴隨毛澤東17年，反複讀過十七遍。《二十四史》這部4720萬字的巨著，是清朝乾隆欽定的中國曆史的多種史書的合集。從《史記》到明史，涵蓋了四千多年曆史，曆時1888年，有3250卷、800多冊。毛澤東硬是把它通讀下來，重點卷、冊反複研讀，伴隨他二十多年。《三國演義》，毛澤東從少年時代到逝世，至少讀了七十年。魯迅全集，毛澤東也是經常讀；在他患白內障動手術期間，還要求身邊的工作人員，念魯迅的文章給他聽。
三是不知疲倦，廢寢忘食。毛澤東19歲那年，曾在湖南省圖書館自學半年，廢寢忘食地閱讀古今中外的各種書籍。毛澤東從少年到老年，都把讀書看成第一需要。他有一句名言：”飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可一日不讀。”毛澤東就是這樣一個讀書不知疲倦的人，經常讀書讀到忘了吃飯，忘了睡覺。這是常有的事。經常在工作人員叫他吃飯時，他雖然答應了，但總放不下書，還在讀，叫多次後才放下書；夜裏經常讀到十一二點，甚至通宵達旦，要工作人員催促多次，才肯休息。毛澤東圖書管理員徐中遠回憶：晚年的毛澤東經常通宵達旦、廢寢忘食地看書。有一次發燒到39℃，醫務人員規定每天隻能看15一30分鍾的文件或書，而實際上他每天看書時間遠超過規定。毛澤東在晚年，病魔纏身的歲月裏，仍然勤奮讀書。
四是”不動筆墨不看書”，這是毛澤東在長沙求學期間，他的老師徐特立教給他的讀書方法。毛澤東一生遵照老師教導的這個學習方法來讀書，批閱文件。在他讀過的4000多冊書中，隨處可看到用紅黑兩色毛筆或鉛筆加上的圈點、單杠、雙杠、三角、叉叉等等符號。在書本的邊緣空白處，還寫著密密麻麻的各種批注，如”切論”、”此節議論透之至”、”真理在此”等等。有的批注達一萬兩千多字，如上麵說到的《倫理學原理》”批注”。
五是見縫插針，從不間斷。毛澤東是最會科學利用時間的人，他會利用工作之餘的點點滴滴時間來讀書。在長征那樣艱苦卓絕的環境中，他患病躺在擔架上還讀馬列的書，騎在馬上也在讀。1964年3月，他曾對一個外國代表團說，他”是在馬背上學的馬列主義”。當年在長征路上同毛澤東一起行軍的劉英親眼目睹毛澤東讀馬列著作的感人情景。劉英是張聞天的夫人，一位忠誠的老革命家。她回憶說：”毛主席在長征路上讀馬列書很起勁。看書的時侯，別人不能打擾他，他不說話，專心閱讀，還不停地在書上打杠杠。有時通宵地讀。紅軍到了毛兒蓋，沒有東西吃，肚子餓，但他讀馬列書仍不間斷，有《兩個策略》、《”左派”幼稚病》、《國家與革命》等。有一次，主席對我說：‘劉英，實在餓，炒點麥粒吃吧！’毛主席就一邊躺著看書，一邊從口袋裏抓麥粒吃。”毛澤東跟書籍可以說是形影不離。建國後，在他臥室裏、辦公室裏、遊泳池休息室裏、衛生間、北京郊區住過的地方------都放著他常讀的書，以便隨時隨地充分利用時間來讀書。每次下去考察、開會，都要帶上上百種的書，利用空閑讀書。在外地還要借一些書。杭州、上海、廣州、武漢、成都、廬山等地圖書館，都留下毛澤東借書的記載。
六是節衣縮食，購買各種圖書報紙。毛澤東一生艱苦樸素，艱苦奮鬥的作風在他身上反映得特別明顯。衣服舍不得穿，舍不得買。年青時一件灰色長衫穿了又穿，穿了好多年。他穿過的衣褲也補補縫縫，吃的也十分節儉。但他買書買報紙，十分舍得。在長沙讀書期間，毛澤東總共用了一百六十塊錢，其中三分之一是花在訂報上，其餘的錢也多是買了書籍和雜誌。在長沙的五年半師範生生活中，他從不把錢花在別的方麵，沒有進過戲院，也沒有下過飯館。唯一例外就是到長沙火宮殿買過臭豆腐吃。建國後，毛澤東曾風趣地回憶說：”火宮殿的臭豆腐很好吃，它有三個特點：聞著很臭，看著很髒，吃著很香！”那時，學校星期天放假，學生外出回來錯過開飯時間，按規定可補助誤餐。但一般學生不願吃剩菜剩飯，另炒飯菜吃，而毛澤東總是打點剩菜剩飯，用開水一泡，就悄悄吃，吃罷便去讀書或找老師求教。在蘇區、在延安，毛澤東總是千方百計地節儉用錢，用餘錢托人從國民黨統治區、從城市購買各類書報。建國後，他的薪水除了生活開支之外，一部分用於資助身邊家庭困難衛士、工作人員，有餘錢就用於購買各種書籍。
七是嗜書如命，書籍絕對不能丟失。毛澤東十分愛惜自已的書。有一次，他的一些書被別人搞散失了，他非常生氣，這件事他一直沒有忘記。1947年從延安撤退的時候，別的東西丟下了很多，但是，毛澤東的書，除一部分在當地埋藏起來以外，大部分，特別是他寫了批注的那一些，經過千辛萬苦，輾轉千裏，以後搬到了北京。這些書是毛澤東藏書中最寶貴的一部分，是研究毛澤東思想的珍貴資料。全國解放後，毛澤東讀書條件逐漸好起來，藏書越來越多。到1976年，毛澤東在中南海圖書室的藏書，據統計，約一萬種十萬多冊。
八是活到老，學到老，生命不息，讀書不止。”活到老，學到老”這是毛澤東常說的一句俗語，他自已這樣說的，也是這樣做的。毛澤東從小酷愛讀書，他一生博覽群書，幾乎可以說是，書不離手，眼不離書。在延安時期，毛澤東曾講過這樣一句話：”如果再過十年我就死了，那麽我就一定要學習9年零359天(天數是按中國農曆算的一一作者注)。”《容齋隨筆》是毛澤東一生愛不釋手的一本書。這本書是南宋洪邁寫的，是一部有較高價值的筆記書。1976年8月26日，毛澤東年老體衰，重病在身，早已臥床不起。當晚，他仍讓工作人員借來《容齋隨筆》閱讀。病危之際，毛澤東依然關注日本政壇的局勢。毛澤東昏迷醒來，雖言語困難，但用手勢要工作人員借來《三木武夫》讀。《容齋隨筆》和《三木武夫》是毛澤東臨終前最後閱讀的兩本書。9月8日，彌留之際的毛澤東反複陷入昏迷狀態。但每當清醒過來，他還是要書看。這天，據統計，毛澤東先後看文件、看書11次，共計2小時50分鍾。(以上有些例子和有關資料摘自《毛澤東的讀書生活》，龔育之、逄先知、石仲泉著，生活-讀書-新知三聯書店出版，2010年1月北京第1版)
毛澤東的嗜書如命、酷爰讀書、博覽群書、著作等身，讓世人都被他的淵博學識所征服，對他肅然起敬。學者劉大傑說：”毛主席對中國曆史、文學資料的熟悉，實在驚人，古今中外有這麽大學問的領袖實在少見。”美國作家羅斯.特裏爾在《毛澤東的後半生》一書中，評價說：”本世紀中期沒有任何其他一位世界領導人一一甚至連戴高樂都不例外一一像毛澤東那樣讀那麽多書。”
關於毛澤東嗜書如命、酷愛讀書、博覽群書的故事有許許多多，上述所說的八點，已足以揭穿張戎之流的謊言，讓真相大白於天下。
張戎，你這個可恥的婢妾，張開你的眼睛看看，豎起你的耳朵聽聽，毛澤東這樣的偉人、這樣的偉大人民領袖能”主張將唐宋以後之文集、詩集，焚諸一爐”嗎？這種惡意編造隻能討那一些反華勢力、反毛分子的歡心，卻欺騙不了正直、善良、敬仰毛澤東的世人。
在中華孝道美德上，張戎之流也惡意編造謊言，肆意誣蔑、抹黑。她在《鮮為人知的故事》第12頁，胡編亂造地寫道：”在毛跟母親的關係中，母愛是無私的，毛的感情卻是既強烈又自私。多少年以後，他告訴身邊護士吳旭君：‘我母親死前我對他說，我不忍心看她痛苦的樣子，我想讓她給我留下一個美好的印象。我要離開一下。母親是個通情達理的人，她同意了，所以到現在，我腦子裏的母親形象都是健康、美好的。”看去這個惡意編造，似乎”天衣無縫”，其目的無非是想誣蔑毛澤東對母親的感情是”自私”的。但是，正象俗話說的”西洋鏡最容易被戳破”。張戎之流編造毛澤東跟護士吳旭君所說的那段話的事實根本不存在，是子虛烏有的。
事實上，毛澤東的母親文七妹(又名文素勤)，是1919年10月5日逝世的。母親病重期間，1919年10月，毛澤東和弟弟毛澤覃都在長沙。當毛澤東突然接到二弟毛澤民從韶山寄來母親病危的特急家信時，思母心切的毛澤東和弟弟毛澤覃星夜上路，日夜兼程，直奔韶山上屋場。到家時，毛澤東才知逍母親已經入棺兩天了。毛澤民告訴他：母親在臨終時還呼喚著他們的名字。此時的毛澤東淚如泉湧，心似刀絞，畢竟母親才53歲。他守在母親靈前，對著暗淡的油燈，回想起童年時的件件往事，慈母的美好形象時時浮現在他的眼前。10月8日，在悲痛中，毛澤東席地而坐，含淚寫下了四言韻詩《祭母文》，歌頌母親的盛德和養育之恩。(詳見《學生時代的毛澤東》第13一14頁)
過了七天(也叫”頭七”，當時湖南農村的風俗)，毛澤東才忍著悲哀，咽著淚水，與父親、二弟澤民分別，和澤覃去了長沙。
毛澤東連他母親的最後一麵都未能見到，怎來的跟護士吳旭君說的那一番話?張戎之流卑鄙、拙劣的手法，又可見一斑。
毛澤東十分敬重、孝順他的母親，他為醫治母親的重病作過許多努力。1919年3月，他在北京得知母親病情加重的消息，立即叫二弟毛澤民將母親送來長沙，寄居在蔡和森家溁灣鎮周家台子溈癡寄廬。毛澤東很快於4月初趕回長沙”親侍湯藥”，四處求醫。母親患的是瘰鬁病(即淋巴結核)，經治療有所好轉。毛澤東和毛澤民、毛澤覃三兄弟，攙扶著病剛有好轉的母親，到照相館合影留念。這是他們兄弟三人與母親的第一次合影，也是最後一張合影。這張曆史性照片，至今陳列在韶山毛澤東故居的臥室中。毛澤東對母親的感情是深厚的、真摯的。
關於毛澤東和他父親的關係，張戎之流在《鮮為人知的故事》第12頁寫道：”對父親，毛沒有什麽感情，對他的死反應簡直冷酷。父親一九二0年一月二十三日死於傷寒，死前想見兒子一麵，但毛沒有回去，也沒有對他的死表示任何悲傷。”果真是如此嗎？張戎之流又在惡意編造謊言。
毛澤東的父親毛貽昌，是舊申國一個既平凡又不平凡的農民，又是一個意誌堅強、精明能幹的嚴父。在他的身上不僅集中體現了勞動人民克勤克儉、刻苦耐勞等優秀品格，而且突出體現了中華民族勤勞、勇敢、智慧和排除萬難、勇往向前的精神。這些精神品質，無疑對少年毛澤東產生了潛移默化的影響。對少年毛澤東來說，父親給他以棱角和陽剛之氣，母親給他以謙和溫厚之情，這為他日後成就偉業奠定了重要基礎。當然，父親的脾氣比較暴躁，性格中也有自私自利、武斷專行的一麵。對少年時期，跟同齡人一樣多少都有些調皮的毛澤東，父親比較嚴厲，毛澤東也有過反杭。但當毛澤東長大以後，慢慢理解了父親。隨著年齡的增長，毛澤東對父親的感情日益加深，在生活中也充滿父子深情。在父親由於母親逝世而極度悲傷的日子裏，毛澤東請堂伯父毛福生(二伯)作陪，將父親接到長沙，在自己身邊住了一段時間。在父親50虛歲生日之際，他特意準備了一桌豐盛的酒席，並請幾位摯友，為父親祝壽。這天，毛澤東還同弟弟毛澤覃陪父親和伯父到照相館照了一張相，這也是他們父子留下的唯一一張合影。父親逝世時，毛澤東正帶領湖南驅張代表團在北京從事革命活動，實在無法脫身，未能回家奔喪，見父親最後一麵。半年後，毛澤東在緊張的革命工作中擠出時間回到韶山，祭拜父親靈位，向毛澤民了解父親病情和喪事辦理詳情，並為自已沒能趕回盡到孝心而深感愧疚。
1959年6月25日，毛澤東回到闊別32年的故土。第二天一早，他就來到父母墓前，神情肅穆，深鞠三躬，充滿深情地輕聲說：”前人辛苦，後人幸福。”下山後，在參觀父母生前的臥室時，他又對身邊人員說：”我父親得了傷寒病，母親頸上生了一個包，穿了一個眼，隻因為那個時候……如果是現在，他們都不會死。”毛澤東對父母的敬重與懷念，由此可見一斑。(上述例子和有關資料摘自《學生時代的毛澤東》和湘潭大學毛澤東思想研究中心研究員高菊村的《毛澤東的父親母親：毛貽昌並非一味專斷之人》一文，中國共產黨新聞網，2009年6月21日)
由上所述，不難看出，張戎這個婢妾在毛澤東和他父親的關係上，又在歪曲事實、惡意編造、肆意誣蔑。但是，清醒、善良、正真的人們，是不會上當受騙的。
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