作者 四川紅塵洗夢
讚 播梵音於禪話， 傳大悲於有緣
第六節 耽源應真
南陽慧忠禪師是六祖慧能門下最為傑出的弟子之一，而且又身為唐肅宗和唐代宗兩朝的國師，身前可謂風光無限弟子眾多。可是，在禪宗的典籍中，他的弟子隻有耽源應真禪師一人有語錄機緣傳了下來。
可即使是耽源應真，在曆史的長河中，我們對於他的了解依然不多，他的很多相關資料，特別是個人履曆，我們現在已經查無可查了。
耽源應真禪師雖然個人履曆很多人都不知道，可是他在南陽慧忠和馬祖道一那裏學習過，所以，他的一些求學經曆以及和別的同學相互間勘辯的故事，卻被相關檔案記錄了下來，致使現在的我們還能知道這位南陽慧忠禪師最為得意的嗣法弟子的一些個人情況。
應真禪師早年曾在當時禪宗江湖的龍頭老大馬祖道一手中混過一段時間的江湖，後來，他闖蕩到了京城，不知怎麽的就和當時的國師南陽慧忠禪師搭上了線，並且成為了慧忠禪師的侍者。
有一天，應真禪師提著一個籃子回到了方丈室。慧忠禪師看見應真禪師提了一個籃子進來，於是問道：“應真啊，籃子裏裝的是啥啊？”
應真禪師回答道：“師父，是青梅。”
慧忠禪師道：“你拿來幹什麽啊？”
應真禪師道：“我拿去供養佛。”
對於一個高明的禪師而言，他是不會放過任何啟發學生的機會的。
於是慧忠禪師緊跟著問道：“青梅是青的，怎麽可以拿去供養佛呢？”
應真禪師道：“管他青的紅的，隻是表達我供養之心罷了。”
這個回答看起來天衣無縫，可是慧忠禪師乃是當時禪宗江湖中最為頂尖的高手之一，天衣無縫，在他的眼裏照樣有“縫”。所以慧忠禪師又跟著道：“佛不受供養的啊。”
既然佛不受供養，那你還供養個啥呢？
應真禪師一聽，愣了愣道：“我隻有這個見解，師父又有什麽高見啊？”
慧忠禪師道：“我不供養佛。”
應真禪師一聽，瞪大了眼睛道：“師父怎麽不供養佛啊？”這個天下，還有哪個出家的僧人不供養佛的呢？
慧忠禪師笑著道：“我沒有果子，你讓我拿什麽去供養呢？”
看來，慧忠禪師一直在啟示應真禪師，可惜應真禪師始終在用世俗的觀念來應對慧忠的禪機，真是可惜了慧忠禪師的一番口水啊。不過，要怎樣應對，才能不枉費慧忠禪師的一番心血呢？
若是紅塵洗夢，當慧忠禪師說沒有果子的時候，立即把手中裝有青梅的籃子塞在慧忠禪師的手中，然後轉身走出方丈室。
應真禪師就是這樣在慧忠禪師的諄諄教導下，最終成為了南陽慧忠禪師手下最優秀的畢業生。
此時的應真禪師，可謂意氣風發。既在當時整個禪宗江湖的龍頭老大馬祖道一那裏學習過，更在當時整個禪林輩分最高資格最老並且禪宗功夫同樣登峰造極的南陽慧忠禪師那裏拿到了畢業證書。而且，當應真禪師拿到畢業證書的那刻起，他就從馬祖道一的學生，變成了馬祖道一的師弟，因為馬祖道一的師父南嶽懷讓和南陽慧忠是同門師兄弟。
應真禪師拿到畢業證後，便離開了慧忠禪師，隨即他便來到了江西拜訪馬祖道一。
此時的應真禪師，早就不是當年那個剛進禪門的學徒工了。他見到馬祖道一後，立即在馬祖麵前走了一個圓相，然後在圓相中心作禮參拜馬祖道一。
馬祖道一是掀起走江湖浪潮的兩個龍頭老大之一，對於這些禪客們行走江湖的慣用伎倆，馬祖道一實在是見得太多了。
於是，馬祖道一問道：“你這個樣子想作佛嗎？”
禪家所謂佛之一字吾不喜聞，所以應真禪師毫不猶豫的道：“我不玩這些捏目生花的把式。”看來，應真禪師實在是深得禪家三昧啊。
對於應真禪師如此斬釘截鐵的回答，馬祖道一平靜的道：“我不如你啊。”
馬祖道一真的不知道起心作佛是虛妄不實的嗎？馬祖道一真的不如應真禪師嗎？
須知，馬祖這句話，既是殺人刀，更是活人劍。殺人刀者，禪宗所謂說似一物即不中，你明白無誤的表達出來了，在明眼宗師麵前，自然是要被嗬斥的。活人劍者，如果你能立馬醒悟，知道自己說得太直白了，知道馬祖話中乃是泥中有刺，回過頭來，方能使自己更上層樓。
所以，後來北宋的雪竇重顯禪師評唱道：“然猛虎不食其子，怎奈來言不豐。諸人要識耽源麽，隻是個藏身露影漢。”
明末清初的牧雲通門禪師也評唱道：“耽源作個圓相，佛固不欲作，怎奈早已捏目。馬祖道吾不如汝，大似信其言而不觀其行。雖然，馬駒踏殺天下人，莫道不食其子。”
如此，要替應真禪師下得怎樣一句轉語，才能避免被諸位禪師指三道四呢？
紅塵洗夢不揣冒昧，試著獻上自己的下語供大家批評。
當馬祖道一道說“我不如你”的時候，立即回答道：“應真罪過。”隨即轉身而去。
應真禪師從馬祖方丈室出來，然後在山中散步經行，忽然看見馬祖門下的頭號弟子百丈懷海禪師在山道上拉著車行走。百丈懷海可是個強調一日不作一日不食的大禪師，所以，對於任何工作，他都要身體力行的。
應真禪師迎了上去，問道：“車在這裏，牛在什麽處？”
這是一個雙關語啊，表麵的意思是，你拉車幹嘛不用牛來拉呢，那樣多省力啊。而且既然牛車都在這裏了，拉車的牛到哪兒去了呢？更深點的意思，就是到底是牛拉車還是你拉車，你是牛嗎？最後的意思，就是車隻是工具而已，“牛”才是最終出力的本體啊，也就是說“用”在這裏，那個“體”在何處呢？
百丈懷海作為馬祖道一後，唯一可以比肩馬祖的大禪師，自然明白對方的機關。
於是，百丈懷海停下腳步，用手斫額。以此來表達體用一體、機用一如之意。
應真禪師一看，也立即用手拭目，表達了對百丈懷海禪師的高度認可。
馬祖道一的優秀學生麻穀寶徹禪師看到應真禪師來了，也立馬跑了過來，同行之間互相切磋一下，那是免不了的。
麻穀寶徹問道：“十二麵觀音難道不是聖人嗎？”
應真禪師道：“十二麵觀音是聖人啊。”
話音剛落，麻穀寶徹上前就是一巴掌。
看來，麻穀寶徹是想用激烈的手段打掉應真禪師的凡聖之念啊。
雖然挨了一巴掌，但是應真禪師卻平靜的道：“看來你還沒有到我所領悟的境界啊。”
十二麵觀音是聖人嗎？沒錯，十二麵觀音確確實實是貨真價實的聖人啊。
離開江西後，應真禪師來到了吉州（今江西吉安市）耽源山，在這裏，應真禪師在山上創建了一座寺院寶安寺，從此後，應真禪師便長期在寶安寺弘揚禪法，直至圓寂。
每年的十二月九日，是南陽慧忠禪師去世的忌日。作為慧忠禪師最為得意的嗣法弟子，應真禪師自然會在這天設齋祭悼慧忠禪師的。
在應真禪師的安排下，齋飯香案之類的都準備好了。旁邊有僧人暗暗尋思道，應真禪師作為一個頗有知名度的禪師，怎麽也玩這些東西啊。於是他上前問道：“師父準備了這麽豐盛的齋飯，請問慧忠國師還來享用嗎？”
這個問題看似簡單，其實非常具有殺傷力，因為你不論回答來還是不來，都不正確，都會被反駁的。你要是回答不來，既然不來，你勞民傷財的準備這麽多齋飯幹嘛呢？你要是回答說來，那麽慧忠國師人在哪兒呢？誰又能看見呢？你能不能給大家指出來看看呢？
這種相同類型的問題，在眾多的禪宗典籍中有非常多的記載，可以這樣說，在往後的禪師們設齋祭拜自己的師父時，幾乎都會有弟子站出來問這個問題，當然，不同的禪師，其回答也是大不一樣的。
自然，對於在慧忠禪師和馬祖道一手下深造過的應真禪師來講，這個問題同樣難不倒他。
應真禪師道：“有沒有齋飯，豈是慧忠師父關心的？有沒有人來祭拜，又豈是慧忠師父在意的？”
僧人不解的道：“既然這樣，那你設齋幹嘛啊？”
應真禪師平靜的道：“不斷世諦而已。”
當然，應真禪師在中國禪宗史上最大的貢獻，也是在禪史上最為後人津津樂道的故事，就是他在早期培養了溈仰宗的祖師之一仰山慧寂禪師。
這天，應真禪師正在方丈室裏端坐著，門外來了一個背著小包裹的小沙彌，一看這個小沙彌就是經過長途跋涉而來的。
小沙彌進來後，放下包裹，然後禮拜應真禪師。
應真禪師問道：“你叫什麽名字啊？從哪裏來的呢？”
小沙彌恭敬的道：“我叫慧寂，從南方來的。”
應真禪師一聽，不由得多看了慧寂兩眼，因為他忽地想起師父慧忠禪師曾經對他講過的話來。慧忠師父當時說道：“應真啊，我圓寂後三十年，有一個南方來的沙彌會把我的圓相發揚光大，希望你能把我傳授與你的圓相好好的傳給他，圓相到了他的手中，一定會大放異彩的，你千萬不要使圓相這門禪宗絕技斷絕了啊。”
不過，慧忠師父圓寂都過去五十幾年了，自己才第一次碰上有南方來的小沙彌啊。看來，師父懸記的小沙彌，應該就是眼前的這個人了。
忽地，應真禪師發現慧寂左手缺了小指和無名指，於是問道：“慧寂啊，你的手怎麽了？”
慧寂回答道：“我離家準備出家為僧之時，自己斷手二指，以此報答父母的養育之恩。”
原來如此，看來這個小沙彌出家意誌異常堅定，更知能知恩圖報，其意念和行為實在是非常人可比啊。自然，應真禪師毫不猶豫的就收下了慧寂禪師。
慧寂禪師在來到耽源山之前，曾經到過百丈懷海高徒石霜性空禪師那裏參學。
有一天，有個僧人問性空禪師道：“如何是祖師西來意？”
對於這個老生常談的問題，性空禪師的回答可謂別具一格：“如人在千尺井中，不憑借任何繩索工具而能夠把這人弄出來，我就回答你的問題。”
這個僧人看來也是參過一些禪師，有點東西在身上，他馬上道：“最近湖南的暢和尚開堂說法，也跟大家東說西說的。”
不過，作為百丈懷海手下的高手，性空禪師對於這個僧人的回答極不滿意，他馬上回過頭來對著侍候在身邊的慧寂禪師道：“慧寂，馬上把這個死人拽出去。”
這個僧人不能領悟性空禪師的禪機，可是小小的慧寂同樣不能領悟性空禪師的禪機啊，此時的他，還不是後來叱吒江湖打遍天下罕逢敵手的溈仰宗祖師仰山慧寂。
現在碰上了慧忠國師的得意弟子，慧寂禪師忍不住又把這個問題提了出來。他問應真禪師道：“請問應真師父，要如何才能使這個井裏的人出來啊？”
應真禪師乃是過來人，自然明白其中的禪機，他馬上嗬斥道：“你這個笨蛋，哪個在井中呢？”
慧寂禪師一聽，不由得頓有所悟。
不過，慧寂禪師雖有所悟，但是最後的那層紙還沒有捅破，以至於對這個問題始終念念不忘。所以當他離開耽源山來到湖南溈山參學於靈祐禪師時，他又提出了這個問題來問靈祐禪師。
靈祐禪師那可是中國禪宗五家七宗中最先開宗立派的溈仰宗祖師，這種問題，自然是難不住他的。
慧寂禪師問道：“師父，請問怎樣才能使井中之人出來？”
靈祐禪師馬上對著慧寂喊道：“慧寂。”
慧寂禪師趕緊應道：“在。”
靈祐禪師道：“出來了。”
慧寂禪師聽後，不由得恍然大悟，他終於明白這個問題的禪意了。但是，如果沒有前麵應真禪師的點撥，他也不會徹底領悟這個禪機。所以，慧寂禪師後來自己來到江西仰山當上主持開山授徒時，他常常跟自己的門人講起上述故事，並且說道：“我在應真禪師處得名，在靈祐禪師處得地。”
不過，慧寂禪師在應真禪師那裏收獲的最大成果，乃是曆代祖師相傳的九十七個圓相，這才是後來慧寂禪師縱橫江湖叱吒風雲的獨門絕技。
慧寂禪師在應真禪師那裏學習了一段時間，應真禪師覺得慧寂禪師確實是個有堅定出家信念，而且悟性極高的難得人才。再加上又有慧忠師父的懸記，所以應真禪師決定把慧忠師父傳給他的獨門絕技——九十七個圓相，正式的傳授給慧寂禪師。這個獨門絕技，應真禪師別說傳給哪個人，平時就是顯露一下都是非常罕見的事。
於是，應真禪師把慧寂禪師喊了過來，然後從自己的懷中掏出一個小冊子來對慧寂道：“慧寂啊，我的師父南陽慧忠國師有九十七個圓相的獨門絕技，這是前麵的六代祖師遞相傳下來的。慧忠師父傳給了我，並且說以後有個南方來的沙彌會把這九十七個圓相發揚光大，所以我現在把這九十七個圓相傳給你，希望你能好好學習運用，並且要遞相傳承下去，不要讓它在你手上斷絕了。”
說完後，應真禪師就把這本記載有九十七個圓相的小冊子遞給了慧寂禪師。
慧寂禪師跪拜著接過了小冊子，然後回自己房間去了。
到了房間，慧寂禪師把這個小冊子翻開看了一遍，馬上就把這九十七個圓相記住了，而且這九十七個圓相所含的禪機及其運用方法也都明白了。看來，慧寂禪師的悟性那是非常高的啊。
既然內容都清楚明白了，這個小冊子也就沒必要存在了。慧寂禪師隨即一把火便把這個小冊子燒得幹幹淨淨的。
過了一段時間，應真禪師對慧寂禪師道：“慧寂啊，我上次給你的記載有九十七個圓相的小冊子，你一定要秘密的保存好，不要輕易示人啊。”
慧寂禪師道：“師父啊，那個小冊子我拿回去看了一遍後，就一把火把它燒掉了。”
“什麽？”應真禪師一聽，立即瞪大了眼睛：“這個圓相法門，那是我的獨門絕技啊，當今禪宗江湖除了我之外，別的門派根本無人會得，而且其秘密也隻有慧忠師父和曆代祖師、諸大聖人才能洞悉，你怎麽可以一把火把它燒了呢？”
慧寂禪師道：“那個小冊子，我翻看一遍，就知道它的意義了。我隻要在往後曉得怎麽運用它就行了，用不著執著那個小冊子。”
應真禪師道：“話雖如此，對於你來講，這沒什麽，可是對於後人來講，隻怕他們會說你口說無憑，不能生起信心啊。”
慧寂禪師道：“既然這樣，我馬上回去照原稿重新默寫一本出來就是了，而且我也會把它好好保存下去的。”
應真禪師笑著道：“這還差不多。”
第二天，應真禪師來到法堂給大家上課。
慧寂禪師看見應真禪師在主位上坐好了，便立馬從人群裏走了出來，你不是擔心我不能把你的獨門絕技發揚光大嗎，那我就用這個獨門絕技和你交流一下，看看我是不是真的領悟了圓相的奧秘。
慧寂禪師麵對應真禪師，用手畫了一個○相，然後用雙手托承著獻給應真禪師，隨後便叉著手站立在那兒。
應真禪師一看，立即以兩手相交作拳示之。這本來就是他的獨門絕技，這些招數，應真禪師自然是信手拈來就用啊。
看到師父接招了，慧寂禪師立即往前走了三步，然後對著應真禪師作出了女子拜見他人的動作。
應真禪師滿意的點了點頭。看來，這個沙彌果真領悟了圓相的奧秘了啊。
慧寂禪師看到應真禪師點頭印可了，於是立馬禮拜師父。既表示感謝師父的培養，也證明自己領悟了師父所教的東西。
有一天，慧寂禪師正在溪邊洗僧衣，應真禪師過來道：“正在這個時候怎麽樣呢？”
慧寂禪師馬上回答道：“正在這個時候你又向什麽地方見呢？”
應真禪師見慧寂禪師回答的滴水不漏，心裏非常高興，他知道這個小沙彌已經把自己的東西學得差不多了，自己恐怕再也沒有什麽東西可以教他了。
於是，慧寂禪師帶著應真禪師所教的獨門絕技，又來到了溈山參拜靈祐禪師，進而叱吒江湖縱橫天下，成為了威震叢林的溈仰宗祖師之一。
如果說慧寂禪師稱霸江湖有十成功力的話，我們可以毫不誇張的說，靈祐禪師給了他六成，應真禪師給了他三成，還有一成來自於慧寂禪師參學過的別的那些老師。
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