其實，任何社會秩序的實行其前提必然是實踐中對現象的發現，有人通過生活實踐發現了社會是會有等級產生的，這樣的觀察結果是沒有錯的，因為客觀上每個人的能力、機遇、表達方式甚至天賦都是不同的。
出錯的是這種等級的需要不應該被用社會身份的形式表現出來，並由此用身份固定的形式來作為一種宣示固定社會秩序的枷鎖。
換句話說，等級現象在當今世界的範圍內在事實上是存在的，並且還是不以人的意誌為轉移的，但現代模式的聰明之處在於它們以各種不同的“勢”展現出來，而不是以惹人反感的身份來表明。
譬如貴為總統或什麽長的動動嘴就能辦到的事，換上個草根可能想都不敢想；有錢的可以聘用最有實力的律師來為自己護航，等等，這樣的聰明舉措當然是與時代的進步有關係的，至少人的智商相較於君臣父子時期要提高了不少。
在形式不等於內涵的社會形態裏，等級不是以分明的界限存在於形式上的，而是反映在精神力量上、物質財富裏、落實在具體實踐中的，也因此，它是無法被以某種身份固定下來的形式加以明察的。
在感性為上的社會裏當這樣的社會秩序被以身份的形式固定下來後，它就會成了某方固定的工具，也就是另一方永遠的負擔，那麽最終一定會是各方的累贅----這表現在以後必然的社會變動上，所以，這並不是聰明的做法，但在一個充滿感性的社會裏還能希望它怎麽樣呢？
在聰明的理智社會裏，等級形成的優勢是跟隨著意識形態上的變化而變化的，並隨著“風水”而輪流轉的，用政治學上的術語來表達時人們稱之為“意識形態霸權”。
比如說，有一種理論研究表明：統治階級的意識形態，在很大程度上會滲透社會，成為“統治思想”。統治階級作為一種階層是固定的，但充任統治階級的人卻是在經常換的，隨之”統治思想“的內容也就可以不同的，但它作為一種”勢“總是高高在上的。
這樣的等級侵蝕現象如同細雨潤土，無論是誰得了“勢”，都能享受到等級這個無處不在的社會秩序所帶來的利益，從這個角度講，隱形的等級當然應該是個可以”公平“的符號了，但它最大的特點在於有著同君臣父子一樣的本質-----單向性。
所以，聰明漢與笨伯的區別僅在於做法不同，其目的是一樣的。借用康德的話說，我們不可能在盲目中去尋找目的，我們能看到的目的永遠是有意識的目的。而意識必定隻能是客體對受體的反映了------這樣的客體在全世界的生物範疇內都一樣，那麽這樣的意識在全世界也必然是一樣的。
因此，撇開等級造成的不公外，這樣的嘲笑也隻能是五十步笑一百步式的無恥，而這不啻又是一種不公了。
