追古集：《屈打成招》
嚴刑逼供見諸我國典籍始於《史記》，此往今來，質文遞變，史傳、筆記小說、傳說故事，不恒厥體。要而論之，粗計不外四種情形，嚐試申說。
其一曰有罪而招。嚴刑之下，招供認罪，“實至而罪歸”。《水滸傳》五十二回高廉審柴進時言：“不打如何肯招。” 關漢卿《竇娥冤》第二折斷案官吏唱道：“人是賤蟲，不打不招。” 此打之“刑”，乃破除免罪之僥幸。近世始有審訊納入心理戰術，不逾僥幸之籬牆，二者一也。
其二曰有罪不招。無他，概身體強大可抵禦嚴刑苦痛。法國思想家蒙田論曰：“刑訊不足考察有罪之真實，隻是檢測受刑者忍受痛苦之程度。” 十八世紀意大利名著《罪與罰論》亦雲：“酷刑能使作惡而身強者免咎，使無辜而體弱者認罪。” 末句“無辜而體弱認罪”即是第三種情形， 曰無罪而招，所謂屈打成招。”
抑或“酷刑之下，必有懦夫？” 《竇娥冤》第二折竇娥哭訴“打的我肉都飛，血淋漓”。避死求生，人之本能，酷刑極限，則無關君子與小人。
天下善人少而惡人多，強者少而弱者多，其刻於竹帛者，惟記強而已，弱者廢而不載，隻零星輟補於文史雜記。《李斯列傳》載：“趙高治斯，榜掠千餘，不勝痛，自誣服。” 即是難忍肉體之痛而服罪。兵書《尉繚子》載：“笞人之背，灼人之脅，束人之指，而訊囚之情，雖國士有不勝其酷而自誣矣。” 國士即是勇士。揆之當世，諸酷刑至今仍活躍如初耳。
其四曰無罪不招。義烈之士，裨灶焉知？強以“苟活”加之，無乃謬其譽乎！
