女子無才

《女子無才》

         女子之於文字，於古蓋有所用之，《周官》載有女祝、女史，另有女巫等以職業為學；《春秋》稱賦事獻功，即為女人職業。曆覽《春秋》載諸侯夫人，大夫內子，善為詩賦，斐然有章。女子奇慧如蔡琰、班姬者，詩賦以寄興，著述篇什，終得傳者十不一二。自唐宋以降，女子詩文傳篇者則更寡。

         孔子雲：“不學《詩》，無以言。”聖人本意，乃施教化於男女；又雲：“女子與小人難養”。兩相比對，似一杆二枝，同喉而異曲。後儒遂竄張附會，謂婦人既成女人身，則須守婦道，磨硯非是，金針有功，雲雲。

         李義山《雜纂》曰：“婦人識字即亂情，尤不可作詩。”以義山之詩法較之，其本家詞人易安居士幾近“淫情名媛耳”。王灼似有會意，其《碧雞漫誌》詆訶李清照不吝筆墨：“作長短句，能曲折盡人意，輕巧光新，姿態百出，閭巷荒淫之語。自古搢紳之家能文婦女，未見如此無顧忌也，閨房婦女誇張筆墨，無所羞畏。”李清照未嚐善詞而“羞畏”，有幸“學詩漫有驚人句”焉。

         不幸之有才女善詩自責而書麵認罪者，朱淑真《斷腸詩集》自責篇：“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功。”複而有斷然焚詩者，孟昌期妻善詩，一日忽曰：“才思非婦人事，”遂焚其集。亦有與娼妓並舉者，周亮工《書影》載其父作《觀它四十年吉祥相》雲：“世家大族（女子）一二詩章不幸流傳，必刑於釋子之後，娼妓之前，豈不可恥！”《紅樓夢》薛寶釵告誡姑娘們：“女子無才便是德”，然又言：“做詩究竟也不是男人分內之事”。寶釵以己之矛攻己之盾，足證曹雪芹抑男揚女托夢紅樓，其思想終不脫矛盾之情狀。

         考索史書，使女子愚妄而形成禮教始作俑者應是《大戴禮記》，其《主言》篇曰：“教者，治民之本也，------民敦，工璞，商慤，女憧，婦空空。七者，教之誌也。”教民之誌，反使女子空空無知無識，尤今世之“洗腦”然。

         女子無才為德，中西陋俗類同，持論大抵相合。十七世紀法國文人嚐言：“寧可婦人滿臉胡須，不願婦人詩書滿腹。”英國小說家拉維斯附和曰：“女子當多用針線，不得握筆。”更有甚者古波斯人以女子作詩比母雞司晨，謂“牝雞長鳴，當斷其喉”，嫉恨之力，罕倫比也。

         古人思君懷友，多托男女殷情，所謂《詩經》憂愁幽思，亦不得已而托焉。強悍男子體而心甘投胎女兒身則已成宋詞套版，及至濫用矣。 女子無才為德，賦詩則而淫而罪，男子遂乘虛而入，裝腔作勢，洋洋大觀，“女子無才論”殃禍如斯也。

         夫天地遼遠，降人靈秀，與人稟賦，初不擇於男女，同為人，則同性（本質），世間大書皆教人以正性，明善，修身，齊家之學，豈徒專為男子設哉！江河之凝雨露，草木之發英華，山川之洗珠玉，雖聖人未嚐不揖讓也。女子露才本不可遏抑，然竟至於此，人心風俗，流弊不可勝言矣。