（Josephus Flavius，猶太史學家和軍事領袖，公元37-100年）
盡管耶穌時代的以色列已淪於羅馬帝國，地方事務仍由猶太祭司掌管，並且，曾在曆史上輝煌一時的大衛王依舊是以色列民眾反抗羅馬統治的精神旗幟。我們知道，耶穌是大衛王的直係後裔，因此耶穌的婚禮，如果真舉行過的話，就應該是王室婚禮，猶太教的經典，是不會不對此有所記載的。事實上，正是起源於猶太教的聖經，透露了耶穌婚禮的訊息，盡管羅馬教會已竭盡掩蓋之能事。
讓我們從古代的猶太風俗說起，據公元一世紀猶太史學家和軍事領袖Josephus Flavius 所著的《猶太戰爭》（The Wars of Jews），猶太王室有試婚的習俗，成婚之後的三年是試婚期，如果女方在這期間懷孕，並且在之後的三個月內沒有流產，婚約才算正式締結，否則，丈夫可以休妻。更有甚者，因為贖罪日（猶太教的一個非常神聖的節日）在猶太曆的提斯理月（公曆9月到10月間），古代王室為了保證讓幼王在這個神聖的月份出生，往往要求試婚夫妻隻在猶太曆的替白斯月（公曆12月到1月間）行房事，如果新娘在替白斯月沒有懷孕，就要再等十一個月，直到明年的替白斯月才能讓房事恢複（這有點豈有此理）。
無論是初婚之禮還是試婚之後的正式婚禮，一個最重要的儀式是新娘對新郎的膏立（anoint），也就是新娘為作為新郎的王抹上及其名貴的哪噠香膏，以誌王者的一個嶄新新地位的確立。唯一不同的是，初婚之禮，準新娘隻用香膏抹新郎的腳，隻有正式婚禮上，新娘才用香膏既抹新郎的腳也抹新郎的頭。
所謂哪噠香膏（spikenard），是從長在海拔4500米以上的喜馬拉雅高原上的甘鬆中提煉出來的膏油，極其珍貴難得，在猶太王室的習俗中，哪噠香膏隻用於新娘對新郎的膏立，而其他目的的膏立，比如王位的確立，則有其他種類的香膏使用。在聖經《舊約》的《雅歌》中，就有新婚膏立的記載，《雅歌》描寫一代天驕所羅門王與他最寵愛的王妃，一個書拉密貴族之女，兩廂男女相悅如田園詩般浪漫的愛情（雅歌之被收入聖經正典也實在是個異數）。《雅歌》開首就有該書拉密女在婚禮上對王獻唱：
“你的膏油馨香，
你的名如同倒出來的膏油”，
......
王正坐席的時候，
我的哪噠香膏散發香味”。
《聖經》包括《舊約》和《新約》共66卷，《舊約》39卷原版是古希伯來文，雖然首卷《創世紀》述及宇宙的誕生，但從人文曆史角度來看，幾乎是猶太民族從公元前12世紀到公元前2世紀的千年變遷史。《新約》27卷由希臘文寫就，主要是記錄耶穌在人間的曆程和他的門徒的活動，時間跨度大概隻有在公元紀元前後短短的三四十年光景。
《新約》包括4卷福音書，1卷《使徒行傳》，21卷使徒書信，和1卷《啟示錄》。4卷福音書按序分別是《馬太福音》，《馬可福音》，《路加福音》和《約翰福音》，前三卷福音在內容上有很大的相似性，似乎意味著它們的很大部分內容要麽相互轉抄，要麽出自同一信息來源，因而這三卷福音被稱為“同眼福音”（Synoptic Gospels），而第四福音-《約翰福音》與前三卷比，內容上有很大的獨立性，基調也甚不同。第四福音對耶穌的記敘不如同眼福音跌宕，但顯得更精細和親切，並稍富有詩意。正是第四福音，幫助現在的人們解讀出了耶穌婚儀的訊息。
下篇開始查經。
（Codex Zacynthius, 公元六世紀的一個對《新約》成形至關重要的聖經版本，現收於劍橋大學）
(待續）
更多我的博客文章>>>
