四，新書發表：
新解禮運篇（第二章、第三章）
禮運篇新解（二）認識大同章
在我要求大家‘先知’的基礎上，我們可以開始一起學習討論‘禮運篇中的大
同’章：‘大道之行也，天下為公。’-這一規矩是誰製定的？內容有多少？是什麽時候開始的？不知道。
‘選賢與能，講信修睦’。
-是誰來‘選賢與能’呢？是神來選呢？還是九袋長老來選呢？還是凡人們來
推選呢？是誰和誰講信修睦呢？不知道。
‘故人不獨親其親，不獨子其子’-‘因為‘天下為公’，所以天下皆親，凡幼皆子
，所以沒有父母子女夫婦兄弟的概念，也沒有‘個人’的概念。在這無牽無掛
無我無私的基礎上使‘老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆
有所養’-因為‘天下為公，所以人老了有人照顧，人人都有合適的工作，年
幼的都能得到教育，鰥、寡、孤獨的人，以及身體殘疾之人皆得供養，那麽
誰來主持這些機構呢？誰來供應衣食住行？不知道。
‘男有分，女有歸’-男子有正當職業，婦女都有歸宿。
-一切都這麽井然有序，誰來分配呢？誰來照顧呢？不知道。‘貨惡其棄於
地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。’-人人愛護財物但不必
私人占有，竭盡所能為大家，卻不必為自己謀利益。
‘是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作’-因此全社會沒有人搞陰謀詭計，沒有
人偷竊搗亂，
‘故外戶而不閉’-所以出外不必鎖門。’‘
‘是謂大同’-這就是‘天下為公的大道治理下的大同世界’。
誰能維持一個至善至美的世界呢？不知道。
我們逐字逐句地研究大同章，可以發現孔子記錄了一個完美的沒有瑕疵的
世界-那時候公是一切的基礎，沒有個人概念，沒有家的概念，共產共妻-那
就是天下為公的原始社會。
沉澱思考後，我們可以發現：孔子知其然而不知其所以然。所以我們也隻
能知其然而不知其所以然-因為那是天意 （providence)
孔子在兩千五百年前用春秋筆法‘敘而不作’的記錄了‘原始社會大同世界’ 的遊戲規則。是誰奠定這‘天下為公’的大道的呢？因為孔子也不知道-所以 孔子教導我們要‘畏天’-有了‘畏天’之心才能明白天意。接著大同章的是既 隱章。
禮運篇新解 （三）
既隱第二章
（古文禮記-禮運篇-既隱第二章
‘今大道既隱，天下為家’，
這九個字信息量太大，沒有思考能力要理解既隱章是很困難的。
今大道既隱，-這是一個令人瞠目結舌的事實。孔子是這麽記錄的。那麽世界發生了什麽，‘天下為公‘的大道治理下的大同世界解體了呢？不知道。古人雲：上帝關了一扇窗，就會打開一扇門‘。上帝拿走了‘天下為公’，送來了‘天下為家’。
‘既隱章’使我們明白世界由’天下為公‘不可逆轉進入’天下為家‘。‘公’，就是沒有隱私規規矩矩的年代；‘家’就是關了門可以為所欲為的地方。它們之間沒有繼承的關係，也無孰優孰劣之分，無論‘公’有多麽可愛，也不管‘家’會引起爭鬥，都不是人類可以自己選擇的，孔子記錄的曆史資料就是如此明白無誤的告訴我們：‘天下為公’之大道已經灰飛煙滅，從此人類就生活在‘天下為家’的規則中。
我們根據大同章和既隱章的記載，再參考聖經‘創世紀’中的神話，我們可以想象：
原始社會，應該是人神共存的時代，天下為公是天意（providence)。那是神在管理的社會，耶和華根據自己的外形造了MAN,還建造伊甸樂園給MAN生活遊樂。很多年後上帝看到繁殖了一大批無憂無慮、飽食終日，並且已經蛻變成（從MAN變成MORTAL）凡人們的後裔種種墮落，很是後悔，心中悲傷。耶和華指示天下唯一的義人挪亞，造了一艘方舟，帶領家人和一切必須的東西離開，然後在一個月黑風高的夜裏，上帝借天上之水，淹沒了地上的一切，大同世界的凡人們都被消滅了。方舟漂了一百五十天，大水開始退去，挪亞在神的指引下，‘帶領家人’開始建設家國。
-孔子記錄了‘今大道既隱，天下為家’，聖經創世紀記錄了洪水淹沒了世界-相互印證了‘天下為公’無以為繼，在發生了天翻地覆的變化後，‘天下為公’的大道隱沒在洪水之中-後續的社會環境是‘天下為家’，‘天下為家‘不是挪亞或什麽其它人創造的，’天下為家‘也是上帝設計的製度，也是天意。
聖經是這麽記錄的，孔子也是這麽記錄的。孔子在兩千五百年前應該也聽到關於上古年代的傳說和見到上古年代的文獻。孔子要言不繁地用九個字記錄了翻天覆地的變遷，人類進入現代社會。（待續）五，成語故事二則
一，‘愚不可及’語出：
《論語·公冶長》，子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
誤解：沒有文化知識的人把孔夫子提及的“愚不可及”理解成一條‘形容一個人愚蠢到了極點，別人都趕不上’的成語。真是大錯特錯。真相：原句是——子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”
這句話什麽意思呢？原來這是孔老夫子在稱讚一個叫寧武子的人。
在太平時代，寧俞的才智發揮也是一般人能夠達到的；到了亂世，人人隻求自保，不願出頭，以免禍患。而寧俞在國家最困難的時候仍然盡心竭力，不避艱險，在其他大多數人看來是愚蠢的行為。孔子說寧俞“邦無道則愚……其愚不可及也”，其實是對寧俞忠義之舉的高度讚譽。
二，‘文質彬彬’語出：
質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。（《論語·雍也》）
“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。一個人沒有文化修養就會言語粗俗，然過於文雅就會顯得像個書呆子而不切實際。所以要文質彬彬”，既要有文化修養，又要貼近生活，隻有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
幾千年來中華民族主流社會都用文質彬彬來規範自己的思想和行為。然後在大陸文革浩劫中，因為毛澤東的‘修正’，使中國變成腥風血雨的戰場：1966年8月，毛澤東在北京天安門城樓上接見革命小將，當他得知給他獻上一塊‘紅衛兵’袖章女學生的名字“宋彬彬‘，毛澤東竟然興致勃勃的建議”要武嘛。。。“禦批一經傳達，全國震動-鋪天蓋地的武鬥自此始。最近有傳這個殺人魔頭宋要武病死美國紐約-她有什麽臉麵到地下去見慘死棍棒刀槍之下的二百萬冤魂！（葉劍英政治報告中的數字）更何況至今變老的紅衛兵不知道文質彬彬是何物，造就全民道德素養低下。。。都是宋要武之流惹的禍！ 人在做，天在看，癌細胞把宋要武殺死了。還活著的變老的紅衛兵們還是拋棄‘要武’，堅持文質彬彬、修身養性為好！十五期（完）
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