讀《詩經》以後，自覺對看天書頗有心得，最要緊的就是兩個字——別怕。看不懂是正常的，用茫然的雙眼，到字典裏把每個字都查一遍好了。字典裏的條目太多，令人望而生畏？穩住，耐下心來，在長長的字義列表中挑挑揀揀，總能尋個解釋，然後再放到原文裏去編故事。
等反複查了多遍以後才習慣，常用字也許很陌生。比如“駕”字，它的本義是:以軛加於馬上。把軛駕上了，就能趕著馬走；“駕禦”，“騎、乘”，“淩駕”之類的涵義，大概都由此而來。駕好馬之後，大概是下圖這種情形。
秦國銅車馬
同樣曆經千年，有些字的意思也象銅車馬一般不變，比如“攻”字，它的本義是:進攻，攻打；但《詩經》裏的“車攻”，卻不是指戰車進攻。
車攻（小雅）
我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。
田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。
之子於苗，選徒囂囂。建旐設旄，搏獸於敖。
駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。
決拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。
四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。
蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒禦不驚，大庖不盈。
之子於征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。
大致意思：
我的車已經加工，我的馬已經同。四雄馬厚大，駕禦說往東。
打獵用的車已經完成，打獵的雄馬很肥壯。東方有圃田澤，駕禦說去打獵。
這位君子去苗狩，派遣步兵喧嘩。立龜蛇旗、陳設飾有犛牛尾的旗，搏鬥野獸在敖。
駕禦那四雄馬，四雄馬大。禮服上赤紅的蔽膝、金屬裝飾的木底鞋，會同之禮連續不斷。
射箭戴的鉤弦扳指、左臂上的皮製護袖已經按順序到位，弓、箭已經協調。射箭的成年男子們已經聚集，幫助我舉柴。
四黃馬已經加了軛，兩側最靠邊的馬美好盛大。沒有錯失它們的疾行，放箭往破。
馬鳴聲蕭蕭，旐旗末端形如燕尾的垂旒飄帶，裝飾在杆頭的犛牛尾飄動。步行者、駕車者大警覺，大廚房滿溢。
這位君子去遠行，有聽見沒有出聲。誠信啊君子，展示啊大成功。
本詩首章還沒到戰場，不可能已經進攻，所以那個“攻”字，可能是現在已不常用的“治理，加工”之意。今天的車子還需要定期保養，更別提西周時的戰車了，它們大部分的零件都是木頭做的，更容易壞。也許當時的常識是：要出門，先修車。等車修好了，接下來還要馴馬，然後，望著前麵一字排開的四匹大馬，作者誌得意滿，往東去也。
去哪兒呢？東邊的獵場。要走多遠？沒說，猜一猜吧。
《毛詩序》對本詩的評論是：“宣王複古也。宣王能內修政事，外攘夷狄，複文武之境土。修車馬，備器械，複會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。”
作者多半是宣王的重臣，而宣王大部分時間住在關內。假設作者在他左右，就可以從鎬京(西安附近)開始算了。
東邊的獵場——圃田澤是《周禮》記錄的九澤之一，千年後的《水經注》說它當時東西有四十多裏，南北二十多裏，由二十多個相互連通的湖沼組成。可能西周時也差不多：澤中道路交錯如網，各類禽鳥、小動物在湖泊裏、草叢中，來來往往，適合大軍打獵。北魏之後，圃田澤又存續了一千多年，到清朝乾隆年間，它還殘存有東、西二澤，以及一些水塘；而後，終究是淤成了平地。這地方大概在如今的鄭州東部和中牟縣一帶。
從西安（鎬京）到洛陽（成周）大概是372公裏，周厲王曾帶兵走過一個多月。洛陽到鄭州，還要再走140公裏，宣王可能要在路上花兩個月。長途奔波，隻為打獵？作者說，“田車既好，田牡孔阜。”，裝備都置辦了嘛，......好，他開心就好。
“田”字有個含義：古同“畋”，打獵； 那麽“田車”、“田馬”就是專門用來打獵的，“田車”多半不是首句中的“我車”。查一下它們的區別：
《周禮》說：“凡察車之道，必自載於地者始也，是故察車自輪始。......輪已崇，則人不能登也。輪已庳，則於馬終古登阤也。故兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸”。
意思是：車在地上走，所以察車要從輪子看起。西周時車廂在車軸的上方，輪子高了，人爬不上去；輪子低點呢？整輛車的重心也低，馬就象在爬山，拉車很累的；所以兵車的輪子要大，省了馬力，跑起來才快。打獵時不用強求速度，田車的輪子做小點，上下方便。當然六尺六是理論高度，各車馬坑出土的輪子有大有小，不過很多輪子的直徑在1米2到一米四五之間。假設車廂地板在70厘米左右（大概書桌那麽高），要頂盔貫甲、一步登車，難啊。
西周戰車示意圖
田車矮，矮車配矮馬。《周禮》說：“馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬”。戎馬“龐龐”，多半比“孔阜”的田馬高大。
作者兩套車馬備齊，穿函穀，過成周，走了很久，終於開始大規模圍獵了，卻是在途經的敖山。它大概位於汜水鎮以西，黃河、濟水分流處附近。現在的黃河距汜水鎮不到兩公裏，貼著南邊的山壁流淌。如果橫渡黃河，再向北走六公裏左右，能找到一個叫汜水灘的地方。或許，當年的黃河靠著北邊流，汜水由南至北，一直流到汜水灘，才匯入黃河；在它東麵，濟水從北邊的高地上衝下，激流橫穿黃河河道，在南岸衝出一個缺口，而後彎彎曲曲，流經敖山腳下，再繞到廣武山的東邊，流過滎澤。如果這種假設成立，宣王大軍可能會走黃河故道與南部山嶺之間的平原地帶。後來黃河南移好幾公裏，那兒成了河床。在河水的日夜衝刷下，敖山傾入河中，它曾在哪裏，說不清啦。
不過在兩千多年前，敖山還草木茂盛，走獸甚多。走過路過，不能錯過。眾人在車上各立旗幟，圍獵中，困獸猶鬥，人喊馬嘶。
詩中的“旐”是龜蛇旗，可能畫了龜與蛇。但“旄”的圖案並不確定，它指的是旗杆頭掛了犛牛尾。
可可西裏的野生犛牛
據說，當一噸重的野犛牛對人翹起尾巴，請務必快快逃走，因為接下來它就要攻擊了。說不定，當犛牛尾第一次架到杆頭時，也是一種攻擊訊號？
野犛牛住得高：可可西裏的平均海拔有六千米，就算是冬天，它們往下遷移，居住地也在海拔三千米以上。家犛牛體型小，可以下到海拔兩千多米處。犛牛皮毛厚實，所以居住在寒冷的高山。有人說，攝氏15度以上，犛牛就覺得熱了。關中平原的海拔隻有幾百米，按理離犛牛生活的地方老遠，然而周人對犛牛並不陌生。《詩經》裏有四首詩提到“旄”，三處指旗幟，一處是“旄丘”（可能指土丘的形狀象犛牛）。
《尚書 牧誓》裏說“王左杖黃鉞，右秉白旄”；白色犛牛尾，肯定不是野犛牛的（它們黑）。如今甘肅天祝縣有種白犛牛，通體潔白，那時不一定有；不過要選根白尾巴大概沒問題。天祝在青藏高原的邊緣，到岐山大約690公裏，全是山路。武王的白旄定是翻山越嶺，千裏而來。《車攻》裏的犛牛尾不知是啥毛色，不過犛牛的產地都很遠，應該也是難得之物。從詩句裏看，周人對它們很珍惜，到了獵場才拿出來用。不知道他們打完獵後，會不會一路豎著旗過去，因為圃田澤就在七八十公裏外，諸侯大概已經到了。
他們還得等，等宣王大軍開到，駐紮，儀仗擺好。
接下來幾章象拍電影：一輛馬車緩緩駛來，拉車的四匹雄馬神采奕奕，就近停下。車上的人站得很高，在地上迎接的作者，自重身份，不肯抬頭仰視，他眼前最醒目的就是紅色蔽膝。
西周男銅人照片，從腰間下垂的就是蔽膝。
銅人站著，鞋子不起眼；但來者要見禮，走動時，鞋上的金光在衣間閃現。此時，鏡頭拉遠，一輛輛馬車駛來，絡繹不絕。
鏡頭一轉，作者正把扳指往右手指上戴，稍稍轉動、調節鬆緊；再拿起皮製護袖，戴上左臂；上弓弦，抽一支箭，張弓搭箭，試試手感，重新調整一下弓弦。鏡頭拉遠，營地中，很多射手都在穿戴、試箭；再背了弓箭，陸續匯聚到一起。作者再次入鏡，領頭趕往獵場。獵場邊已堆了些木柴，射手們抽柴在手，點作火把，高高舉起，驅趕飛禽走獸。
此刻隻見遠處一車疾馳，揚起的塵土中，四匹黃馬十分醒目，稍近些，才發覺它們兩邊還各有一匹紅馬，車上有一人張弓搭箭，不放過任何戰機。
而後馬蹄聲漸響，鏡頭拉遠，獵場裏眾多車馬縱橫往來，馬鳴聲此起彼伏，旗幟飄帶飛舞，杆頭犛牛尾在風中搖曳。馭手警覺地跟隨獵物，車後的步卒們為馬車提供掩護、追殺、拾取獵物。人們在通往廚房的路上往來穿梭，獵物成堆，都快擺不下了。
“四黃既駕，兩驂不猗。”這兩句詩，暗示了特寫裏那個弓手的身份。本詩有四個“駕”字，都跟趕車有關，但隻有這個“駕”字前麵用了“既”（表示動作已經完畢）。馬還在走，駕禦並沒有結束；那麽這個“駕”是本義：以軛加於馬上。“既駕”的意思是：軛已經加上。
回頭看銅車馬，隻有中間的馬匹加了軛，兩邊的馬要控製方向，不加軛的。四馬加軛，再算上左右兩匹，一共六匹馬。天子駕六，神箭手隻能是宣王。
獵打完了，領導也讚美過了，最後一章才是重頭戲。它透露了巡狩的真正意圖——“展”。
《左傳·莊公二十七年》：“天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉。”
隻有天子才能“展”，詩中的君子是宣王；“有聞無聲”就是展示軍威。
“聞”和“聲”都與聲音有關，但“聲”字更傾向於從口中發出。軍隊遠征，隻聽車聲如雷，馬蹄踏踏，步足聲響，戰士們沉默不語，軍容整肅；跟敖山圍獵時的喧嘩形成鮮明對比，這當然是做給人看的，但觀者不在詩裏。
兮甲盤：“淮夷舊我帛畮（賄）人，毋/敢不出其帛、其積、其進人”。
這兩句在說：淮夷以前是我的絲織品供應人，不敢不出他們的絲織品、他們的存糧、他們的勞力。
宣王帶大軍在圃田澤和諸侯匯集，浩浩蕩蕩，南下收稅，哪個淮夷敢不上交？
作者大概曾懷疑過此行成效：路途遙遠，敵況不明，自家人手也不是太多......。結果宣王拉幫結夥，把事先畫的大餅做成了，戰利品人人有份，真是誠信啊。
到了收獲的時候，反而沒啥話好講，“有聞無聲”四字已道盡了一切。幾百年後，《孫子兵法》寫道：“不戰而曲人之兵”，“善戰者之勝也，無智名，無勇功”，說的大概就是這種情形吧。
注：
1、研究表明，犛牛的白色來自黃牛基因。大概不早於四千年前，要馴化後的黃牛跟隨人類到青藏高原附近，這兩個物種才有機會交配。雜交的第一代叫犏牛，公犏牛精子異常，沒有生殖能力，要等七、八代以後才勉強可以。想把黃牛基因滲透回犛牛群裏也不是很容易，所以我猜武王的白旄也許是天祝產的，現在它是唯一的白犛牛基地。另外，等毛色基因滲回去了，一開始大概是花犛牛。白犛牛可能屬於基因突變。
2、諸侯鄭重其事，人人穿“舄”，倒不光是為了好看。
《釋名 釋衣服》“襪”下是“履”，“履”下是“舄”：“複其下曰舄；舄，臘也。行禮久立，地或泥濕，故複其末下，使乾臘也。”
他們在圃田澤附近見麵，地麵或有泥濘。古人的鞋子不太防潮，單單穿鞋，泥地裏站久了，襪子難免陰濕，加上一層木頭底就好多了，這就是舄。
《周禮 天官塚宰》裏有：“屨人：掌王及後之服屨，為赤舄、黑舄”。黑木難找，不象是木頭的原色。或許，這紅、黑兩色是木舄上的漆。
西周的墓葬中，有些墓主小腿兩側均勻分布著銅泡，比如寶雞虢國墓葬、昌平西周墓葬；說不定，這就是詩裏說的“金舄”。
假設，用很多細繩或者細皮條織成網狀，從木頭鞋底繞上來，一直到人的小腿。每個網結都纏繞在一個銅泡上，整張網的收口處卡在腿肚子上方，有點象現在的靴子；這樣，木頭鞋底就固定好了。銅泡既是裝飾，又是調節繩結的地方，可以按腿型調整，穿好了，金光閃爍。墓主盛裝入殮，兩千年後，木鞋、皮繩早已不存，隻剩下銅泡還在。
3、《周禮·春官·大宗伯》有言：“以賓禮親邦國：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷眺曰視。”
詩中“會同”二字，說明宣王這次來是有事相商，不是慣例（“會”）；而且會見的諸侯很多（“同”）。
4、《尚書 周書 康王之誥》：“王出，在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。”
因為這句話，才猜測詩中黃馬兩邊是紅馬。詩裏特地點出中間是四匹黃馬，很可能意味著兩邊馬匹的毛色不一樣。它們並駕齊驅，一樣的尊貴，那麽就猜個棗紅馬啦。
