幾千年來，傳道授業解惑的經世大事——教育，關係到國家興衰、文化傳承、個人命運。圖為明代繪畫中的宋代殿試。（公有領域）
古代入學、選才也有門檻，但不是“政審”（政治審查）。古人講承師問道、尊師重道。
中華五千年的曆史文化燦若星河，光耀寰宇，更是人類文明發展史中的瑰寶。古代社會的教育體製對文化的傳承功不可沒。古人求學如在哪個朝代遭遇“政審”的話，中華文化恐早已斷魂。
上古三皇五帝時代，屬中華文化的始創之際。大道初行，人神共存。許多被現代人認為是神話傳說的故事，多發生於上古時期，如女媧補天、神農嚐百草、黃帝戰蚩尤。
《禮記·禮運》記載，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《史記》、《尚書》中也有記載那時的人才選用是選賢舉能。
帝堯立“誹謗木”
堯承天命繼帝位，創立法定九州。堯將自己的兩個女兒嫁給了舜，並讓九個兒子與舜共事，考察舜，最終仁厚守道、孝義恭廉的舜通過了考核，獲得了禪讓的帝位。堯把本應屬於自己兒子丹朱的皇位拱手讓給了外氏。堯覺得丹朱懶得很，又虛妄好鬥，心智未開，遂發明圍棋，讓他先去入“段位”吧。
上古先聖就這麽“傻”！但卻智商奇高。《史記》記載帝堯“其仁如天，其知如神”。《堯典》記載堯定四季分節氣，教民農耕，治理洪水，創作樂舞，無為而治，天下大同。
《呂氏春秋》記載堯樹立了“誹謗之木”：由兩根橫木相交於柱頭之上，其狀如花，豎立在交通要塞，讓天下百姓隨時寫出他的過失。
這不是明擺著授政敵以柄嗎？“誹謗之木”演變為後世的“華表”，成為中華民族的象征之一。這才是真正的文化自信！它來源於中華傳統神傳文化！
上古三代的教學
史料記載，“教育”一詞最早見諸《孟子·盡心上》：“得天下英才而教育之。”許慎《說文解字》講：“教，上所施下所效”，“育，養子使作善也”。儒家講修、齊、治、平。王陽明講知行合一。教育的核心價值就是將上天傳承給人類的大道代代踐行、理悟領會、薪火相傳。
夏朝便有了官辦學校。《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”西周時期，官辦學校分國學和鄉學兩類。國學又分小學和大學兩級。
現代學者稱古時大學隻相當於現在的小學高一點的水平。實則不然，那時學校招生基本上也就是七八歲到十五歲之間，學習詩書、數學、天文曆法，還要學習射箭、騎馬。軍事知識和技術能隨便學嗎？擱在中共頭上，還不得“政審”個底朝天。家長們也不樂意了，這孩子哪能吃得消啊！
春秋，孔子興辦私學，提出“有教無類”的教育理念，使教育走向平民化。教學內容是六經（詩、書、禮、樂、易、春秋）。但，真的要領會課堂教學內容，不那麽容易。
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”孔子說啦，隻有在孝悌信愛仁做到了後才能去學習文化知識。
這個入學門檻有些高吧？也有點奇怪了，都做到了，那還學啥啊？不是“有教無類”嗎？這個現代人就不理解了。這就是中國傳統文化深邃之處了，收徒弟是有講究的。
過去弟子進山求道，師父什麽話都不說，就是要他天天上山砍柴，直到有一天，弟子吃苦到頭了，戾氣全無，師父才開始講道。入世的儒道，也要先行曆煉。
漢代的察舉製與太學
漢文、武帝創建了察舉製，就是皇帝下詔天下舉賢良方正之人進朝為官，歡迎天下賢士對策，說出皇帝、大臣、為政之不足，天下民眾之不平，且“悉陳其誌，毋有所隱”。這可不是毛澤東的“引蛇出洞”！你真敢說，就真給你官當！
漢武帝即位之後“舉賢良文學之士”，著名大儒董仲舒對策口無遮攔。他說啊，君主的政治違背天意時，上天會以災變、怪異等“天譴”形式對君主發出警告。若在1956年，這就是大右派的節奏。沒想到漢武帝聞之驚歎不已，遂任他江都易王劉非的國相，教化民眾。董仲舒“天人三策”遂成漢史上對策佳話。武帝納董諫“尊儒術”，結束了春秋諸子百家爭鳴局麵。
漢武帝還立太學，置弟子五十人，設五經博士教授儒家詩書禮易春秋的經典。五經博士編製是七人，師生比為1:7，小班教學。這是當今的研究生待遇了，足見漢武帝對儒家學術的重視；同時，武帝還對入學者出身降低門檻，唯才是舉，家境貧寒者享有助學金。
魏晉南北朝時期，由於政局動蕩的原因，官學式微，私學興起，時尚玄學，琴棋書畫亦成世代相襲的學問。曹丕即帝位後，采用九品中正製用人製度，漸成“上品無寒門，下品無世族”。
綿延千餘年的科舉製
大業二年（公元606年），隋煬帝始置進士科，開創了科舉考試製度，此後科舉製度延續了1,300多年，是隋唐以來的傳統社會主流的教育教學體製與人才選撥模式，也是傳統文化傳承的主要途徑之一。
不得不說，大唐盛世得益於它的科舉與選才製度的公正、開放與包容。
在唐朝，人們拒絕“學好數理化，不如有一個好爸爸”的裙帶歪風。唐朝從帝王到布衣崇尚的是“學好聖賢書，走遍天下都不怕”。
《唐摭言》卷十記載：“劉得仁，貴主（即公主）之子。自開成至大中三朝，昆弟皆曆貴仕，而得仁苦於詩，出入舉場三十年，竟無所成。”大意是，皇親國戚宰相後人參加高考，考了三十年也考不上。
唐玄宗寵信的一個樂師之子要考進士科，樂師求玄宗寫條子特批。負責進士及第的禮部侍郎李暐了解到，這孩子也就是一個“三本”（當今大陸第三批次本科）左右水平，他拿到條子如燙手的山芋，趕緊上報宰相李林甫。李林甫找到唐玄宗說，明經、進士科考試製度亂了，人事製度也就亂了，國家也亂了。唐玄宗隨即把條子撕了。
鯉魚跳龍門的例子不勝枚舉。大家都熟悉的唐朝宰相韓愈、王播，從小都是農村孤兒，進士及第做朝廷大官。張九齡平民出生，進士及第官至宰相。
大唐時代崇尚真才實學，是金子總要發光。杜牧因一首《阿房宮賦》被舉薦到主考官崔隁那兒，後進士及第。大唐的進士既要考儒家經典，又要考時事對策，難度可想而知。
唐朝科舉考試的科目分很多專業：秀才、明經、進士、明法、明書、明算等，包含儒家經典、法律、書法、數學與天文等專業，實行全國統一招生，各州按名額層層考試。唐朝的官學和私塾都很發達。據《新唐書》和《通典》統計，唐太宗貞觀前五年，每年州縣地方生源60,710人，國子監、太學、四門、律、書、算六學有生源2,340人，可見唐朝多從地方選拔人才。
此外，唐朝還設有童子課，舉神童，宰相劉晏、李泌，還有唐初四傑的楊炯都是童子科出身。唐朝科舉還對東南亞及朝鮮半島、日本開放，向世界展現了大唐文化的開放與強國盛世。
日本的阿倍仲麻呂和新羅的崔致遠飄洋過海赴大唐登科進第，成為一千多年前的中國通，為中華文化的遠播做出了貢獻。據史料記載有約3,000多外國人在唐朝做過官，其中中央級官員達20多人。
談到唐朝，就不能不談唐詩。
唐開元以後，進士科詩歌是必考項目。很多膾炙人口的唐詩名句，多是大詩人的高考考場之作，如錢起的“曲終人不見，江上數峰青”，白居易的“玉人如不見，淪棄即千秋”，祖詠的“終南陰嶺秀，積雪浮雲端”；也有金榜題名後的得意之作，如孟郊考上進士之時，奮筆疾書：“昔日齷齪不堪言，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花。”
科舉製度對唐朝的文化發展與國家起到了很大的促進作用，此後經過一些流變和發展直至清末（1905年）被廢除。
在民國之前的中國幾千年教育體製中，還出現過書院製，類似今天的私立學院。它起源於唐代，興盛於宋代，直至清末。兩宋時書院近400所，在書院中能自由講學，傳經受道，書院的發展得到官方的支持，成為傳承中華文化的一種奇葩方式。
幾千年來，傳道授業解惑的經世大事——教育，關係到國家興衰、文化傳承、個人命運。沒有哪一個朝代在普天民眾享有教育權利之前要來個“政審”。隻有驅逐中共，教育方得始終。
責任編輯：蘇明真
